nl  Dutch site

Материалы

Даниил: Божий замысел об Израиле и народах

Введение

 

Даниил 1: Бог Израиля - главный Руководитель

Даниил 2: Сон об истукане - прообразе земных царств. Явление Царства с небес

Даниил 3: Люди в огненной печи

Даниил 4: Кто превозносится - будет унижен

Даниил 5: Надпись на стене

Даниил 6: Даниил во львином рве

Божий путь для Израиля и других народов

Разделение

Книга Даниила в христианской Библии стоит в разделе пророческих. Еврейский канон относит её к историческим книгам. Она охватывает события, происходившие приблизительно с 605 г. до н.э. и до середины 535 г. до н.э. Мы не сторонники современной богословской теории, согласно которой книга Даниила была написана во 2 веке до н.э. В ней чётко отображено будущее Израиля и других народов, поэтому её написание можно отнести к более позднему периоду.

Основные положения

Книга освещает два основных направления: Божий путь для Израиля и Божий путь для остальных народов. Но сначала Израиль.

Как случилось, что народ оказался в плену? Причина, по которой евреи были уведены в плен (Израиль в 721 г. до н.э. - в Ассирию и Иуда в 605 г. до н.э. - в Вавилон), заключалась в непослушании Господу: «Введёт тебя Господь, и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, который не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным. И ты будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, куда Господь влечёт тебя». Даниил исповедует этот грех в 9 - 11 главах книги.

  

Первое направление. Божий путь для Израиля

Перенесёмся назад, во времена правления судей в Израиле. Этот период продолжался приблизительно 400 лет и завершился желанием Израиля избрать себе царя, как у других народов. Его первым царём стал Саул. Он правил сорок лет, затем был Давид, от которого произошла особая линия - род Давидов. Бог обещал ему, что престол его устоит во веки (2-е Цар.7:16,17). Обещание исполнилось в Мессии Иешуа, Господе нашем, что подтверждают стихи Евангелия от Луки, - ангел, возвестивший Марии о рождении Иешуа: «Он будет велик, и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки; и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32,33).

Престол Давида значительно усилился в период правления его сына Соломона. Однако процветание резко оборвалось после того, как Соломон ослушался Господа, вследствие чего в 931 г. до н.э. его царство разделилось (3-е Цар.11, 12). С того времени Израиль распался на два царства: северное (десять колен) и южное (два колена). Линия Давида продолжилась в южном царстве в сыне Соломона, царе Ровоаме. Из-за неверия и грехов (поклонение языческим идолам), совершенных при царях Иудеи (см. книги Царств и Паралипоменон), Бог допустил то, что в 605 г. до н.э. два колена были захвачены и уведены в вавилонский плен. Так настали «времена язычников» (Лк.21:24). После пленения царя Седекии правление на престоле Давида прекратилось. Я убеждён, что временно, так как в ближайшем будущем царство Давида будет восстановлено. В 605 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор захватил в плен Даниила и троих его друзей.

События книги относятся ко времени правления следующих царей:

- Навуходоносора (гл. 1-4)

- Валтасара (гл. 5,7 и 8)

- Дария Мидянина (гл. 5:30 - 6:29 и гл. 9)

- Кира (глава 10-12)

Второе направление. Божий путь для других народов

Этот путь предсказан в видении Навуходоносора (глава 2) – он во сне увидел истукана, символизирующего царства, и в видении Даниила о четырёх зверях (глава 7). Эти главы рассказывают о язычниках и их пути к мировому господству. В будущем, под руководством антихриста и лжепророка, их положение окажется безнадёжным. Но внезапно с небес явится Царь царей, «сидящий на белом коне», Который положит конец правлению язычников (см. Дан. 2:34,35; Отк. 19:11-16). По мере изучения книги Даниила мы увидим, как развивались оба эти направления.

Даниил 1

Бог Израиля – главный Руководитель

Даниил в царском дворце в Вавилоне

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму, и осадил его; И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего; и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего» (Дан. 1:1-2).

Основываясь на Писании (4-е Цар. 23:35-37), царь Иоаким делал неугодное в очах Господних. Обратите внимание на фразу: «Господь предал». На первый взгляд власть принадлежит Навуходоносору, однако всем управляет Божья рука. Из отрывка не ясно, был Иоаким в 605 г. до н.э. доставлен в Сеннаар вместе с храмовыми сосудами или нет. Сначала Навуходоносор хотел забрать его в Вавилон, однако Иоакиму разрешили остаться в Иудее на определённых условиях (наполнение казны). Земля Сеннаар – место построения Вавилонской башни, где человечество намеревалось создать себе имя, противопоставив его Имени Бога. Анти-Шем! Отсюда происходят корни антисемитизма! См. Бытие 11:2-4: «… И сделаем себе имя!»

Еврейское слово «шем» означает: «имя».

Подготовка к царской службе

"И сказал царь Aсфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привёл отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов - Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго. Даниил положил в сердце своём не оскверняться частью со стола царского и с вином, какое пьёт царь. И потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему" (Дан. 1:3-8).

Уже в Вавилоне из пленных евреев отобрали всех, кто принадлежал к царскому роду и был благородных кровей, они были представлены царю Навуходоносору, там оказался и Даниил с друзьями. Они, благодаря своему происхождению и образованию, освоили царскую службу за три года.

Лишение веры и идентичности

Даниила и его друзей заставляли забыть всё еврейское: воспитание, культуру. Их учили халдейской грамоте и письму. Более того, изменили их имена. Имя в то время значило многое - оно передавало сущность человека. Так, имя Даниил, которое означает «Господь - мой Судья», изменили на имя Валтасар «Хранящий жизнь царя».

Юноши должны были питаться с царского стола идоложертвенным, что противоречило еврейскому закону о чистой пище - кашруту. Уничтожалось всё, что связывало Даниила с его еврейскими корнями.

Бог верен тем, кто служит Ему от всего сердца

Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника евнухов. И начальник евнухов сказал Даниилу: «Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье: если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною пред царём». Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: «Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся пред тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царской пищей, и затем поступай с рабами твоими как увидишь»» (Дан.1:9-13).

Слово «потом» говорит о том, что Даниил не собирался отрекаться от Бога. Можно изменить имя, но не сердце! Сравните с Моисеем (Евр. 11:24,25) и Иосифом (Быт. 39: 9,10). Надеюсь, что в это последнее время, когда мир все больше напоминает Вавилон, образ Даниила поможет сохранить нам верность Господу и устоять, избирая библейский путь (Иак. 4:4).

Проходя через испытания

«Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее тех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи. И даровал Бог этим четырём сим отрокам знания и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу ещё даровал разуметь и всякие видения и сны. По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царём. И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его. И был там Даниил до первого года царя Кира.» (Дан. 1:14-21)

Хотя в предложении Даниила и был определённый риск, но евнух принял его. Через десять дней результат был ошеломляющим. Даниил и его друзья выглядели здоровее тех, кто ел царскую пищу. Евнух был так воодушевлён, что ещё в течение трёх лет носил им лишь воду и овощи (на зависть всем диетологам!).

Всё-таки всем руководит Бог!

Направляющая рука Господа видится во всём. Без слов понятно, что только Господь создаёт и благословляет сюжет, по которому за три года не обнаружилась такая подмена.

Семьдесят лет при дворе

Глава оканчивается на том, что Даниил оставался при дворе до первого года царя Кира (535 до н.э.). То есть, с большой долей вероятности можно утверждать, что Даниил служил при дворе около семидесяти лет: предположительно из Иерусалима его увели в Вавилон в 605 г. до н.э., и не один десяток лет он играл важную роль в общественной жизни государства, оказывая большое влияние на вельмож и политиков того времени. Скорее всего, Даниил дожил до почтенных лет, если в плену он оказался в возрасте 12 – 17 лет, плюс семьдесят лет царской службы. Из некоторых еврейских источников известно, что Даниил прожил более ста лет.

Даниил 2

Видение царств в образе истукана. Пришествие Царства с небес

Введение

Сон Навуходоносора и пленение иудейского царя Седекии предвосхитили (в соответствии с Божьим планом) начало так называемого «времени язычников». У Седекии не было преемника. Линия Давида прервалась и Библия повествует о «времени язычников». В Евангелии от Луки 21:24 Господь Иешуа учит, что во времена язычников Иерусалим будет попираем другими народами. Неудивительно, что в наши дни Иерусалим часто находится в центре событий. Иерусалим и народ Израиля являются сердцем пророческих событий в прошлом, настоящем и в будущем. Времена язычников завершатся с приходом Мессии-Царя Иешуа, Который как Сын Давида положит конец их правлению (Лк.1:30-34).

Сон Навуходоносора

«Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, которыми возмутился дух его, и сон удалился от него. И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы возвестить царю сновидения его. Они пришли, и стали перед царём. И сказал им царь: «сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон». И сказали Халдеи царю по-арамейски: «O, царь! Во веки живи! скажи сон рабам твоим, и мы объясним значение его». Отвечал царь и сказал Халдеям: «слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и дома ваши обратятся в развалины; если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак скажите мне сон и значение его. Они вторично отвечали и сказали: «да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним значение его». Отвечал царь и сказал: «верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня. Так как вы не объявляете мне сновидения, то но вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его». Халдеи отвечали царю и сказал: «нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью». Рассвирепел царь и сильно разгневался на это, и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских. Когда вышло это повеление, чтоб убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их». (Дан. 2:1-13)

Вавилон и оккультизм

Упоминание здесь магов и чародеев указывает на их связь с идолами Вавилона, а также, с оккультными и демоническими силами. В некотором смысле царь приготовился к тому, что они будут лгать и обманывать (ст. 9). Сатану ведь и называют «отцом лжи» (Ин.8:44). Чародеи пришли к выводу: царь просит о том, что не под силу никому из живущих на земле.

Перейдя от слов к делу, царь приказывает убить всех мудрецов, в том числе Даниила и его друзей.

Сон Даниила

«Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских, и спросил Ариоха, сильного при царе: «почему такое грозное повеление от царя?» Тогда Ариох рассказал, всё дело Даниилу. И Даниил вошёл, и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна. Даниил пришёл в дом свой, и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии – товарищам своим: чтоб они просили милость у Бога небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими. И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного.

И сказал Даниил: «да будет благословенно имя Господа от века и до века! Ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей даёт мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чём мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя». После сего Даниил вошёл к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов Вавилонских, пришёл и сказал ему: «Не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение сна». Тогда Ариох немедленно привёл Даниила к царю и сказал ему: «я нашёл из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна».

Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: «можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?»

Даниил отвечал царю и сказал: «тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни…» (Дан. 2:14-28a)

Языческим идолам Вавилона не удалось пересказать сна Навуходоносора своим магам, астрологам и чародеям. Единственный, Кто мог сделать это - Бог Израиля. В этом Даниил был уверен. Без капли сомнения он обратился к царю через Ариоха с просьбой принять его. Даниил просил время у царя, чтобы рассказать и объяснить ему сон. Не известно, сколько тот выделил Даниилу. Мы знаем только, что и Даниил с друзьями провели это время в молитве перед Богом. И Он открыл ему тайну в ночном видении. Надежда Даниила оправдалась. Он от Самого Бога узнал содержание и значение сна царя Навуходоносора. Даниил благословил Господа особой молитвой благодарности:

1. У Бога мудрость и сила!

2. Бог изменяет времена и лета. Всем управляет Бог. Он ставит и убирает царей. По Его воле одно царство сменяется другим.

3. Он даёт мудрость мудрым и знания жаждущим их.

4. Он открывает глубокое и сокровенное.

Даниил объясняет сон Навуходоносору

«Сон твой и видения главы твоей на ложе твоём были такие: ты, царь, на ложе твоём думал о том, что будет после сего, и Открывающий тайны показал тебе то, что должно произойти.

Но мне тайна сия открыта не потому, что я был мудрее всех живущих, но для того, чтоб открыто было царю разумение, и чтоб ты узнал помышления сердца твоего. Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его - медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.

Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, и железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах; и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царём и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу, и славу; и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, ты - эта золотая голова! И после тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и ещё третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землёю. А четвёртое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.

А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиной. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое.

А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною.

И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу, оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно.

Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан. 2:28б-45)

Камень

Много столетий спустя огромное языческое царство будет разрушено Камнем, как некогда камнем Давид убил языческого великана Голиафа. Поразительно, что история Давида и Голиафа стала пророческой для 2-ой главы книги Даниила. Заметьте, в Писании Камень покатился без человеческих усилий, - это я обращаюсь к тем, кто на основании теологии так называемого «Царства сегодня» устанавливает его на земле политическим и/или общественным путём.

Камень, о котором написано, относится к Царству Господа Иешуа. Оно наполнит всю землю. Величие Его и могущество испепелит все языческие царства, и подчинит их себе. Так завершится время язычников. Через послания пророков Библия неоднократно говорит об этом славном Царстве (ср. Ис.11 и Ис.35)! Оно было близко, когда Господь Иешуа находился на земле. Поэтому Иоанн Креститель и призывал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (Мф.3:2). Но Израиль, как учил Иоанн Креститель, должен был покаяться до утверждения Царства. Послание «Евангелия Царства» адресовано исключительно «погибшим овцам дома Израилева!» (Мф.10:5-8). Его проповедовал Иоанн Креститель (Мф.3:1-3), а после того, как он был обезглавлен, это Евангелие проповедовал сам Иисус (Мф.4:23), позднее - двенадцать учеников (Мф.10:7) и, в конце концов, семьдесят учеников, назначенных Иисусом (Лк.10:10). Хоть время, когда Камень мог оторваться от горы, было близко, но из-за неповиновения Израиля, он всё ещё там, никуда не переместился и не наполнил землю. Поэтому установление славного Царства было отложено до времени. В Евангелии от Матфея 23:37-39 читаем: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, ваш дом оставляется вам пуст. Ибо, говорю вам, вы не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядущий во имя Господне!»»

Пока не произойдёт национального покаяния Израиля, Камень не сдвинется с горы и ноги Иешуа не станут там, откуда Он вознёсся (Зах.14: 4).

Теперь понятен вопрос учеников к Иешуа: «Не в это ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6).

Истукан как прообраз слабеющего царства

Истукана, которого Навуходоносор увидел во сне, Даниил истолковал временем, когда миром будут править четыре земные царства (истукан состоит из четырёх разных металлов). Для более чёткого представления об образе «статуи царств» необходимо прочитать книгу Даниила (гл. 2 и 7) и книгу Откровения (гл.13 и 17). Вместе они составляют «библейский квартет», помогающий объяснить концепцию времени язычников.

Иллюстрации

Царства, из которых состоит статуя, - это империи, обладающие мировой властью в человеческой истории. Рассмотрим пристальнее Римскую империю. Рождение Господа Иешуа совпало со временем установления ею мирового господства. В 7-ой главе книги говорится о ней, как о страшной, ужасной и весьма сильной. Четвертая империя предстаёт перед нами в образе десяти пальцев ног истукана (2: 41,42).

Возрождение Римской империи в конце времён

Толкование Даниилом четвертой империи как десяти пальцев ног статуи говорит о её возрождении в ближайшем будущем. То, что Римская империя станет союзом из десяти царей или десяти государств не является спекулятивной философией. Оно основывается на пророчестве Даниила и параллельном тексте из Откровения 13 и 17 о видении апостола Иоанна. Действительно, в будущем после Римской империи будет одна империя с двумя административными фазами. Первая фаза - фаза царств, затем федерация (союз) царств во главе с антихристом. По-видимому, вторая административная фаза будет продиктована зверем (Отк. 17:11).

Особое резюме

Десять пальцев на ногах истукана (федерация царств) по Даниилу представляют собой отчасти сильную и отчасти слабую комбинацию автономной власти, с начальной фазой правления - демократической. Посмотрите, как расширились рамки Европейского Сообщества и Средиземноморского Союза! Это северо-африканские страны, ищущие сближения с Европой. Второй фаза правления этого царства - диктатура зверя. По нашему глубокому убеждению антихрист будет выходцем не из известного нам Европейского Союза. Скорее всего, он придёт из какой-нибудь другой страны бывшей Римской империи, из арабского государства, например, из Вавилона (Вавилон или Ирак находится на севере по отношению к Израилю). Позже мы увидим это из 8-ой главы. По моему убеждению, воплощением антихриста станет северный царь.

Даниил 3

Мужи в огненной печи

Введение

В этой главе рассказывается о символе человеческой гордыни - золотом истукане, которого поставил царь Навуходоносор на поле Деир в вавилонской области (см. также 4:30). Целью создания этой золотой статуи было показать всему миру царскую власть и утвердить величие империи (см. гл.2, где Вавилонская империя представлена ​​в образе золотой головы в «статуе царств»). Принудительное идолопоклонство, а также последствия отказа от такового - всё это признаки будущей империи антихриста, претендующего на всеобщее поклонение (Откр. 13:14,15).

Кроме того, наши взгляды устремлены к троим друзьям Даниила, которые отказались поклонятся божеству. Затем Бог доказывает Свою верность по отношению к ним, когда они были брошены в огненную печь. Очень осторожно мы проведём параллель с 144000 рабов Божьих, запечатлённых на челе (Откр. 7:1-8; Откр. 14:1-5), которых не коснётся время великой скорби.

Посвящение и поклонение золотому истукану

«Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, а шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской. И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, военачальников, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, который Навуходоносор царь поставил, и стали пред истуканом, который воздвиг Навуходоносор. Тогда глашатай громко воскликнул: «объявляется вам народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнём. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь.» (Дан. 3:1-7)

Истукан вблизи

Золотая статуя была символом мощи Вавилонской империи (2:38). Так как она полностью была из золота, то можно только догадываться о степени мании величия у Навуходоносора, которому его империя казалась несокрушимой. Напоминает Мессианское царство, не так ли (2:44)? Ведь стремление сравняться с Богом, есть наивысшей точкой проявления гордыни.

Статуя была огромной: высота - 60 локтей, ширина - 6 локтей (около 32м и 3,2м). Её пропорции 10:1 - они не соответствует нормальным человеческим (6:1). Хотя нигде и не говорится, что истукан похож на человека.

Взгляд в будущее

Здесь есть ссылка на Откровение 13:14, 15, где изложено видение зверя (антихриста) периода великой скорби. Там же написано, что всякий, не поклоняющийся образу, будет убит, и, что, как и в 3-й главе Даниила, поклонение зверю будет вселенским! Размеры статуи очень важны для нас, так как числа в Библии имеют значения. Человек, например, представлен числом 6. Размеры установленной в Деире золотой статуи Навуходоносора (60х6) означают вершину человеческой власти и зла. Что интересно, что, как утверждают различные еврейские источники, Деир - место, где была построена Вавилонская башня. Золотая статуя на поле Деир размером 60х6 является ещё воплощением крайней степени гордыни, выраженной словами: «Создадим себе имя!». Анти - Шем! (См. также Быт. 11:4). На протяжении всей истории человек пытается сделать себе имя в противовес Имени Бога. Наивысшей точки эта борьбы достигнет в 70-ю неделю (Дан. 9), когда откроется антихрист. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись…», кроме имени Господа Иешуа Мессии (Деян.4:12). Между антиименем человека и именем Иешуа Мессии происходит противостояние, которое завершится славной победой Иешуа и Его верных (Отк. 9:11-16).

Где был Даниил?

«В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев. Они сказали царю Навуходоносору: «царь, вовеки живи! Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных инструментов, пал и поклонился золотому истукану; а кто не падёт и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскалённую огнём. Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи, не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат, и золотому истукану, который ты поставил, не поклоняются». (Дан.3:8-12)

Часто спрашивают: «Где был в это время Даниил?» Преклонился ли он перед золотым истуканом? Ведь, скорее всего, он, как и трое его друзей, тоже был приглашён на эту сакральную церемонию. Если это так, то, то его должны были наказать вместе с его друзьями. Но представить Даниила предавшим Бога и преклонившимся перед золотой статуей невозможно, особенно, учитывая то, что написано о нем в 6-ой главе, где за верность Богу его бросили во львиный ров. Отсюда вывод: Даниил здесь не упоминается, так как он там не был. Возможно, он как высокопоставленный чиновник, остался на службе в связи с тем, что большая часть сатрапов вместе с царём отправились на церемонию.

И тогда какой Бог избавит вас от руки моей?

«Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго. Тогда приведены были эти мужи к царю. Навуходоносор сказал им: «с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, который я поставил не поклоняетесь? Отныне, если вы готовы, как скоро вы услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, который я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскалённую огнём; и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?» И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору:

«нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит. Если же не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся». (Дан.3:13-18)

Друзья Даниила ничего не ответили царю о том, какой Бог может избавить их от его рук. Они ответ знали, а Навуходоносор нет. Бог есть Бог. И Он творит, что Ему угодно. Он всё равно останется Богом, даже если не избавит и не защитит! Адвокаты Ему не нужны! Друзья Даниила донесли главную истину до царя: верность Бога заключается в том, кто Он, а не в том, что Он делает.

Кто четвёртый?

«Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго; и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали её. И самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисах и Авденаго и бросить их в печь, раскалённую огнём. Тогда мужи сии связаны были в исподнем м верхнем платье своём, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскалённую огнём. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисах и Авденаго. И эти три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскалённую огнём печь связанные. Навуходоносор царь изумился и поспешно встал, и сказал вельможам своим: « не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» Они в ответ сказали царю: «истинно так, царь!»

На это он сказал: «вот, я вижу четырёх мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвёртого подобен сыну Божию». Тогда подошёл Навуходоносор к устью печи, раскалённой огнём, и говорил, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите!» Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И собравшись, сатрапы, наместники, военачальники, и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волоса на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: «благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!» (Дан.3:19-28)

Царь удивился и испугался, увидав в огненной печи четвёртого, утверждая, что тот был подобен сыну Божию («Бен Элохим», ивр.). Исследуя в Писании стихи, связанные с этим термином, из книги Иова 2:1 очевидно, что «сыны Божии» - это ангелы (не падшие). См также Дан.3:28, где речь идёт об ангеле. Предположительно, на основании Дан.12:1, это - архангел Михаил, глава воинства ангелов, поддерживающий и защищающий народ Израиля.

Бог богов

«И от меня даётся повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесёт хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращён в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго, в стране Вавилонской». (Дан. 3: 29-30.)

Тем не менее, могло ли появление четвёртого человека в огненной печи послужить поводом для царя Навуходоносору, чтобы в библейском смысле уверовать в Бога Израиля? Признавая власть Бога Седраха, Мисаха и Авденаго как наивысшую, и утверждая, что нет иного Бога, могущего так спасать, всё же мышление Навуходоносора поражено политеизмом (язычеством). Такая же картина наблюдается и в наши дни, где в обществе преобладает постмодернистское представление. Вера в единого и истинного Бога и в Его спасающее Имя - Иешуа Мессии - считается фундаментальной и опасной. Но с нами Бог и Отец Господа нашего Иешуа Мессии!

Даниил 4

Возвышающий себя будет унижен, а унижающий себя будет возвышен

Введение

Глава построена вокруг описания и толкования нового сна Навуходоносора. Как и в предыдущий раз, когда Навуходоносор увидел во сне «статую царств», объяснить его значение Даниилу помог Святой Дух, потому что ни халдеям, ни астрологам, ни магам с чародеями этого не удалось. Теперь Навуходоносору приснилось огромное дерево посреди земли, высота которого достигала до неба, и было оно видимо до краёв всей земли. «Древо небес» впечатляло, оно отображало царствование Навуходоносора. Сон смутил не только Навуходоносора, но и Даниила, которому предстояло его объяснить.

С разрешения небес могучее дерево срубят до самого корня, оставив только пень. Некогда могущественный царь Навуходоносор превратится в зверя, удалённый от человеческих глаз, он, как вол, будет питаться травою. Бог определил срок наказания - семь времён, чтобы Навуходоносор познал, что Всевышний владычествует над царством человеческим. Главная идея четвертой главы: возвышающий себя будет унижен, а унижающий себя, будет превознесён!

Навуходоносор провозглашает величие Бога Израилева

(Царское воззвание к народам)

«Навуходоносор, царь, ко всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле; мир вам да умножится! Знамения и чудеса, которые совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его! и как могущественны чудеса Его! Царство Его - царство вечное, и владычество Его - в роды и роды». (Дан.3:31-33).

В этой главе Навуходоносор, кажется, постепенно признаёт Бога Даниила Царём царей. Он говорит здесь от себя и о себе. Впервые Навуходоносор подтверждает, что славит Бога за собственную жизнь: «Бог совершил надо мною». Бог трудился в его жизни, поэтому нынешнее его свидетельство кардинально отличается от предыдущего. Ещё царь говорит одну замечательную фразу о Царстве Бога: «Царство Его - царство вечное, и владычество Его в роды и роды». Этими словами Навуходоносор провозглашает Бога Даниила наивысшим из всех земных царей. Бог продолжает трудиться над Навуходоносором и посылает ему сон.

Призыв царя объяснить его сон

«Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем, и благоденствовал в чертогах моих. Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня. И дано было мною повеление привести ко мне всех мудрецов Вавилонских, что они сказали мне значение сна. Тогда пришли тайноведцы, обаятели, Халдеи и гадатели; я рассказал им сон; но они не могли мне объяснить значение его. Наконец вошёл ко мне Даниил, которому имя было Валтасар, по имени бога моего, и в котором дух святого Бога; ему рассказал я сон. Валтасар, глава мудрецов! Я знаю, что в тебе дух святого Бога, и никакая тайна не затрудняет тебя: объясни мне видение сна моего, который я видел, и значение его». (Дан.4:1-6)

По-видимому, Навуходоносор не забыл Даниила, который истолковал ему сон об истукане. Навуходоносор даже называет Даниила его еврейским именем «Бог Судья». Это ещё небольшой штрих, позволяющий предположить, что Навуходоносор приблизился к признанию власти Всевышнего над собой.

Сон о дереве, достигшем небес

«Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краёв всей земли.

Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. И видел я в видениях головы моей на ложе моем, и вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святой.

Воскликнув громко, Он сказал: «срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной.

Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времён. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и даёт его, кому хочет, и поставляет над ним уничижённого между людьми». Такой сон видел я, царь Навуходоносор; а ты, Валтасар, скажи значение его, так как никто из мудрецов в моем царстве не мог объяснить его значения, а ты можешь, потому что дух святого Бога в тебе. Тогда Даниил, которому имя Валтасар, около часа пробыл в изумлении, и мысли его смущали его. Царь начал говорить и сказал: Валтасар! да не смущает тебя этот сон и значение его. Валтасар отвечал и сказал: господин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его!» (Дан. 4:7-16)

Царство, как и сама личность Навуходоносора, казались безграничными, и потому опасными. У царя началась мания величия, что особенно хорошо видно из стиха 27: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия?» Всевышний не замедлил с ответом, который будет иметь тяжёлые последствия для Навуходоносора. Царя шокировал ночной кошмар, и Даниил с трудом сообщил ему назначенный приговор Святых: «Господин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его!» И это говорил человек, находившийся, как и его народ, в плену. Даниил, видимо, был человеком отзывчивым, и искренне переживал за царя. Он не злорадствовал и не жаждал мести по отношению к царю, он простил его. Павел пишет христианам в Риме: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром». (Рим.12: 21). Несомненно, Даниил видел руку Божью в депортации евреев в Вавилон. У Иеремии 27 читаем, что Бог назвал Навуходоносора Своим «рабом».

Кто возвышает себя, будет унижен,

(Царство отнято)

«Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле,

на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твоё возросло и достигло до небес, и власть твоя — до краёв земли.

А что царь видел Бодрствующего и Святого, сходящего с небес, Который сказал: «срубите дерево и истребите его, только главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных, среди полевой травы, орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времён», — то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей, и обитание твоё будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времён пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твоё останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой. Все это сбылось над царём Навуходоносором.

По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!

Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твоё с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времён пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет!» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучён он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы». (Дан.4:17-30)

«Дерево, высота которого достигла до неба» - образ царствования Навуходоносора. Границы и великолепие царства Навуходоносора умножались, и оно превращалось в реальную угрозу для окружающих. Вместе с этим росла и царская гордыня! Она опасна не только для царей, но и для каждого из нас. «Погибели предшествует гордость и падению надменность», - предупреждает царь Соломон в притче (Пр.16:18). Для Навуходоносора эти слова обрели буквальный смысл.

«Дерево, высота которого достигла до неба» есть образ царства, которое было вырублено и уничтожено по повелению небесного Бодрствующего. Но главный корень должен был оставаться в земле - так Он приказал. Если «Святой с небес» назван «Бодрствующим», значит, именно Он будет оберегать главный корень семь времён, а затем снимет с него железные и медные узы, чтобы тот восстановился и рос. Задача Бодрствующего заключалась в том, чтобы хранить главный корень от посягательства других.

История учит нас, что престол - постоянное место битвы, где погибло немало правителей, многие из них - при весьма загадочных обстоятельствах. В этом смысле сумасшедший Навуходоносор был лёгкой добычей. Чтобы сохранить главный корень, Бог посылает охрану. Царство Навуходоносору возвратилось тогда, когда он признал власть небесную (стих 24). Главный корень был заключён в железных и медных узах! Не навсегда - на семь времён. За это время Навуходоносор должен был признать, что над царством человеческим владычествует Всевышний. Период семи времён интерпретируется по-разному. Некоторые считают, что речь идёт о семи годах, месяцах или неделях, другие - о семи временах года. Учитывая скорость роста волос и ногтей у царя, то речь, похоже, идёт о временах года и годах. За такое время царь мог деградировать до уровня животного, питающегося полевой травой.

Царь раскаялся

«По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» (Дан.4:31-32)

Здесь показан принцип действия Божьей благодати в жизни царя. Год ему был дан для того, чтобы раскаяться. Он проигнорировал предупреждение свыше. Затем последовало наказание, имевшее две цели. Первая - наказать его гордыню и грех, вторая - донести до всего живого, что Господь владычествует над человеческим царством.

Переломный момент наступил лишь через семь лет. Потеряв человеческое лицо, он обратил свои глаза к небу. Правильное решение! Какой контраст со стихом 27: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я …»!

Царство возвращено

«В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство моё, и величие моё ещё более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо». (Дан. 4:33, 34)

Этими словами в книге Даниила заканчивается история царя Навуходоносора. Она начиналась тогда, когда царь был язычником, далёким от истинного Бога Даниила, а завершилась тем, что этот царь открыл своё сердце истинному Богу. Какое личное свидетельство! «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и его пути праведны, и Который силён смирить ходящих гордо». После искреннего обращения царство Навуходоносора ещё больше возвысилось.

Семь времён, в течение которых было разрушено царство могучего языческого царя Навуходоносора, можно рассматривать как прообраз «полноты язычников», о которой написано в Послании к римлянам 11:25б.

«Полнота язычников» тоже состоит из семи времён, когда на земле будут править семь языческих империй. Следует отметить, что «полнота язычников» наступит тогда, когда у власти будет седьмая империя, восстановленная ​​Римская империя, и явит себя антихрист - это времена великой скорби.

Даниил 5

Надпись на стене

(Псалом 2:4,5: «Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своём, и яростью Своею приведёт их в смятение»)

Введение

В центре этой главы сцена большого праздника, устроенного царём Валтасаром для тысячи своих вельмож. Опьянев от вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды из царских сокровищниц, которые в своё время вынес царь Навуходоносор из Иерусалимского храма. Это было явным оскорблением Бога Даниила. Храмовые священные сосуды были осквернены на языческом празднестве. Их них пили вино вельможи, их жены и наложницы. Женщины, алкоголь, секс - путь к безнравственной жизни. С тех пор мало что изменилось. Конец грандиозного праздника был драматическим. В свете свечи появилась рука, написавшая на стене то, от чего изменилось царское лицо. Апофеозом праздника стала смерть царя Валтасара.

Будем есть и пить, потому что сегодня мы умрём!

«Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, жёнам его и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных». (Дан. 5:1-4)

Во время банкета царский дворец в Вавилоне и сам город были осаждены мидо-персами. Валтасар понадеялся на помощь отца, царя Набонида*, и его большой вавилонской армии, которая бы прорвала блокаду мидян и персов. Но, он не знал, что Набонид потерпел сокрушительное поражение в городе Сиппар (около 80 км от Вавилона), и потому уже ничем ему не поможет. Ускорили падение Вавилонской империи и бесконечные празднества. Здравицы в честь идолов закончились к крушением Вавилона.

* Навуходоносор здесь назван отцом Валтасара, однако Валтасар был сыном Набонида. Вероятно, для укрепления своих политических позиций царь Набонид женился на дочери из рода Навуходоносора. Следовательно, Навуходоносор мог быть дедом или прадедом Валтасара. Это общеизвестный факт, когда отцом называли кого-либо из предков.

Надпись на стене

«В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своём; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.

Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей. Царь начал говорить, и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его, тот будет облачён в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве.

И вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его. Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его смутились». (Дан. 5:5-9)

В разгар праздника напротив стены, где горела свеча, в царском дворце возникла человеческая рука. По предположению, это был храмовый семисвечник - менора, которую царь Навуходоносор вместе с другими золотыми и серебряными предметами вывез в Вавилон. Даниил прочитал надпись и объяснил её при свете свечи. Красивый духовный принцип. Читать и понимать Слово Бога можно только в Его свете!

Решение вынесено, написано и объявлено. Вавилон пал! В 17-19 главах книги Откровения мы опять читаем о падении Вавилона, но уже как политической и религиозной системы.

Совет матери

«Царица же, по поводу слов царя и вельмож его, вошла в палату пиршества; начала говорить царица и сказала: царь, вовеки живи! да не смущают тебя мысли твои, и да не изменяется вид лица твоего! Есть в царстве твоём муж, в котором дух святого Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей, Халдеев и гадателей, — сам отец твой, царь, потому что в нем, в Данииле, которого царь переименовал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Итак пусть призовут Даниила и он объяснит значение». (Дан. 5:10-12)

Царица-мать вошла на пир без приглашения. Она не была звана и не участвовала в приёмах - у неё была комната во дворце. Так или иначе ей стало известно о том, что происходит в зале. То, что это - мать Валтасара, становится ясно из её предостерегающей и авторитетной манеры обращения к царю. Общеизвестно, что мать правителя пользовалась определённым положением и влиянием при дворе. В Израиле их называли «Гебира», то есть «хозяйка». См. 3-е Цар. 15:13; 4-е Цар.10:13; Иер. 13:18; Иер. 29:2. Благодаря её вмешательству опять появляется Даниил. Царица уверена, что он объяснит то, чего не сделали астрологи, халдеи и предсказатели.

Сомнения рассеялись

«Тогда введён был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привёл из Иудеи? Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе. Вот, приведены были ко мне мудрецы и обаятели, чтобы прочитать это написанное и объяснить мне значение его; но они не могли объяснить мне этого. А о тебе я слышал, что ты можешь объяснять значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечён будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве». (Дан. 5:13-16)

Выслушав царицу-мать, Валтасар позвал Даниила, которого, как и мать, не позвали на праздник. Даниил жил праведно, он - пример для подражания всем, кто хочет оставаться верным Господу в любых обстоятельствах. Духом Божьим Он прочитал написанное на стене и передал его смысл. Он мог стать третьим человеком в великой Вавилонской империи, но такая слава ему была не нужна. Ибо вся слава у Господа, открывающего то, что сокрыто.

Божий подход к (деду) Навуходоносору

«Тогда отвечал Даниил, и сказал царю: дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему. Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишён славы своей, и отлучён был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет.

И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это,

но вознёсся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил». (Дан.5:17-23)

Прежде, чем прочитать и объяснить написанное, Даниил напомнил Валтасару пример из жизни его деда (или прадеда), царя Навуходоносора. Он рассказал ему о царской власти и славе, данных Богом Навуходоносору, о том, как Он смирял его, а затем восставил и возвысил больше прежнего царское его величие. Бог вернул Навуходоносору его славу и достоинство, потому что тот, наконец, перестал заниматься самолюбованием, покаялся и возвёл глаза свои к небу, где царствует Бог (4:34). Даниил подчеркнул, что Валтасару хорошо известен этот факт, которому не более 30 лет. После всего он объяснил значение слов: «Мене, мене, текел упарсин».

Божья свеча пролила свет на секретное послание

«За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание.

И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин.

Вот и значение слов:

Мене — исчислил Бог царство твоё и положил конец ему;

Текел — ты взвешен на весах и найден очень лёгким;

Перес — разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам.

Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит». (Дан. 5:24-30)

В общем, послание, написанное на извести дворцовой стены было зашифрованным, и чтобы понять его, нужен был ключ. Но, Даниилу, как написано в стихе 17, было всё понятно. Талмуд утверждает, что послание было написано на еврейском языке. Внимательное прочитав стихи 25-28 понимаешь, что в послании был скрытый смысл. Даниил разгадал его при свете Божьей свечи (образ Святого Духа). Мы тоже можем узнать истинный смысл Слова Божьего, когда само Слово становится светильником для нас, освещая наш жизненный путь (Пс.118:105).

Надпись на стене гласила о том, что империя Валтасара будет разделена между мидянами и персами. Вспомните «статую царств» из сна Навуходоносора (гл.2) и видение Даниила о четырёх животных (гл.7). Обе главы относятся к переходному периоду. История времени язычников развивается до точки, которую Павел называет «полным числом язычников». После полноты язычников (завершения их времени) на Елеонскую гору явится в славе Царь царей в сопровождении Его небесного воинства.

В заключительных стихах читаем о том, что Даниила облекли в багряницу и золото, и провозгласили третьим властелином в царстве. Как будто это могло изменить участь человека ближе всех находящегося у смертельной черты…

Откр. 19

11. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадем. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13. Он был облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облачённые в виссон белый и чистый.

15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

Даниил 6

Даниил во львином рве

Введение

Глава 6 описывает эпизод, когда князья и сатрапы из зависти решают избавиться от Даниила, поставив ему в вину веру во Всевышнего Бога. В эту юридическую западню попадал и царь (стихи 14 и 15). В основе же всего происходящего в этой главе лежит зависть. Подлые вельможи хотели, чтобы Даниил навсегда исчез из их жизни (стих 3). Но тот, кто верен Господу Богу, не сомневается - Бог крепко держит его в Своей руке.

Князья и сатрапы быстро подготовили указ, согласно которому поклоняться можно только царю. Когда Даниила, как нарушившего указ, бросили во львиный ров, - Господь укротил голодных львов и позаботился о его безопасности. Глава заканчивается повелением царя Дария, по которому жители во всякой области его царства должны были трепетать и благоговеть перед Богом Даниила. События происходят во времена Мидо-Персидского царства, изображённого во 2-ой главе книги в виде серебряной груди и руки так называемой «статуи царств». В 7-ой главе это царство предстанет перед нами в образе медведя.

Заговор против Даниила

«Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трёх князей, — из которых один был Даниил, — чтобы сатрапы давали им отчёт и чтобы царю не было никакого обременения. Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством. Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем. И эти люди сказали: не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдём его против него в законе Бога его. Тогда эти князья и сатрапы приступили к царю и так сказали ему: царь Дарий! вовеки живи! Все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское постановление и издано повеление, чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров. Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен. Царь Дарий подписал указ и это повеление». (Дан. 6:1-9)

Эти стихи хорошо проиллюстрировали то, на что способны люди из зависти. Местная знать не уступила высокой царской должности чужестранцу (Даниилу). Поэтому придумала способ быстро избавиться от него. Как всё знакомо…Мы живём в такое время, когда устранение конкурента является нормой. Из истории Даниила выносим следующий духовный урок: какими бы трудными не были обстоятельства, не переставать надеяться на Господа!

Бог докажет Свою верность Даниилу! Господу известно всякое намерение, каким бы низкими оно ни было, в том числе и по отношению к Даниилу. Это не подвластно никаким незыблемым законам!

Нарушение свободы вероисповедания

«Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошёл в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того. Тогда эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим, потом пришли и сказали царю о царском повелении: не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров? Царь отвечал и сказал: это слово твёрдо, как закон Мидян и Персов, не допускающий изменения.

Тогда отвечали они и сказали царю, что Даниил, который из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ, тобою подписанный, но три раза в день молится своими молитвами.

Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своём спасти Даниила, и даже до захождения солнца усиленно старался избавить его.

Но те люди приступили к царю и сказали ему: знай, царь, что по закону Мидян и Персов никакое определение или постановление, утверждённое царём, не может быть изменено. Тогда царь повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасёт тебя! И принесён был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле». (Дан. 6:10-17)

Врагам Даниила донесли, что он направился домой, как только узнал, что указ подписан. Окна его горницы - верхней комнаты – всегда были открыты в сторону Иерусалима. Часто горница предназначалась для молитвенного уединения. Например, пророки Илия и Елисей тоже молились в горнице (3-е Цар.17:19; 4-е Цар.4:10). Тогда, когда Даниил склонял колени для молитвы, Иерусалим был разрушен и покинут. На время, но не навсегда! В будущем Бог вернётся в этот опустошённый город и там снова будут жить двенадцать колен Израиля! У пророка Захарии читаем: «Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни. Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней. И улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его». (Зах. 8:3-5)

Увидев Даниила молящимся, его противники спешно направились к царю напомнить ему о его новом указе. Царь, узнав о том, кто нарушил указ, понял, что оказался в ловушке. Но, как известно, обратной силы закон не имеет. То есть, вернуть всё, как было, оказалось невозможным. Нарушив указ, Даниил должен был умереть. Царю ничего не оставалось, как бросить его во львиный ров. «При этом царь сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасёт тебя!»

Освобождение

«Затем царь пошёл в свой дворец, лёг спать без ужина, и даже не велел вносить к нему пищи, и сон бежал от него. Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошёл ко рву львиному, и, подойдя ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?

Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления.

Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего. И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их». (Дан. 6:18-24)

Исполнились слова, обращённые царём к Даниилу! Бог защитил его от пасти львов. В ночь, когда Даниил находился во львином рве, царь плохо спал. Царь тоже надеялся на чудо! На рассвете он лично поспешил в львиное логово и окликнул: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» И… Даниил отозвался: «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Но ангела, укротившего львов, во рве не было. Ангелы занимают важное место в Библии. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:14).

Ответ Даниила царю состоял из двух частей: он не виновен в глазах Бога, и не преступник перед царём. Возможно, псалмопевец, когда писал Псалом 56, подразумевал Даниила: «Душа моя среди львов; я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык - острый меч. Будь превознесён выше небес, Боже, и над всею землёю да будет слава Твоя! Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мной яму, и сами упали в неё» (Пс.56:4-6).

Со дна к высотам

«После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «Мир вам да умножится!

Мною даётся повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского». (Дан. 6:25-28)

В Библии периодически повторяется одна сюжетная линия: человек проходит путь от самых низов общества и до наивысших его высот. Так было в жизни Даниила. Так сложилась жизнь Иосифа, царя Давида и Господа Иешуа Мессии. Так устроена жизнь всех детей Божьих. В Послании к римлянам Павел пишет: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). И, все же, в чём различие между указом царя Дария и указом царя Навуходоносора? Или, насколько искренним было раскаяние каждого из них? Различие есть, едва заметное на первый взгляд, но весьма существенное. Указ царя Навуходоносора скреплён местоимением «я» (4:37). Этого личного исповедания, к сожалению, нет в указе царя Дария (глава 6). О подлинности же покаяния царя Дария знает только Сердцеведец Бог Авраама, Исаака и Иакова. Глава заканчивается тем, что Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского (стих 28), чего не скажешь о царствовании Валтасара, когда Даниил был всеми забыт. (5:24-30).

Тематическая классификация Послания к галатам

Главы 1 и 2: Апологетика Евангелия

Глава 3 и 4: Утверждение Евангелия

Глава 5 и 6: Практическое применение Евангелия

Послание к галатам [1]

Напряженность в отношениях между верующими евреями

Пока апостолы проповедовали Евангелие среди евреев, вопрос исполнения закона не возникал. Все изменилось после благовествования Петра язычнику Корнилию (Деян. 10). Что почитать чистым, Бог вразумляет Петра через видение, где ему надлежало убить и съесть нечистых животных (Деян. 10:15)[2]. В доме у Корнилия Петр говорит: "Вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым". В этой истории примечательно то, что еврею Петру нужно было приноровиться к язычнику Корнилию, а не наоборот. Но, как окажется позже, взаимоотношения между верующими из евреев и из язычников складывались весьма непросто.

Каким образом вопрос исполнения закона и обрезания касается верующих из язычников?

На Апостольском совете (Деян. 15) общее мнение высказал Иаков: “Поэтому я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе“ (ст. 19, 20). На этом же совете апостол Петр произнесет следующее: "Но мы (евреи) веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники)".

Тем не менее, многие положения так и остались не выясненными до конца. Что и послужило причиной обращения Павла к галатам с посланием. Услышав о вторжении лжебратьев (2:4), он понял, какую угрозу, они представляют и для евреев, и для язычников. Объединив закон с благодатью, лжебратья не просто добавили какие-то элементы к Евангелию, они выхолостили самую его суть. Отсюда строгие слова Павла: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (5:4, см. также 1:7; 4:17, 21; 5: 2.12, 6:12, 13).

"Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским" (1:1, 2).

Павел делает ударение на том, что был призван на служение прославленным Господом Иисусом Христом, воскресшим из мертвых. Смерть и воскресение Христа есть основополагающей в проповеди Евангелия.

"Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь"(1:3-5).

В этих словах состоит вся весть Нового Завета о спасении, источником которой есть воля Бога Отца, а основанием - труд Христа.

Фраза "избавить от настоящего лукавого века" буквально переводится как: "вырвать у столетия (греч. «эона») настоящего зла". Зло – характеристика нынешнего отрезка времени (или «диспенсации»), и оно здесь господствует. Христово искупление вырвало нас раз и навсегда у этого века.

"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово" (1: 6, 7).

Такое краткое приветствие поражает отсутствием привычных слов хвалы и благодарности в адрес верующих. Вместо этого мы читаем слова изумления, если не сказать, тревоги. Павел упрекает галатов: "Вы от Божьего Евангелия переходите к иному евангелию, которое является ничем иным, как законничество".

Так он подводит нас к сути вопроса: быстро соблазнившись, верующие перешли к «евангелию без благодати», где не осталось места Божьей милости. Павел предупреждает: "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема"(1:8). Евангелие - это уже устав, а фраза "не то" (греч. «пар хо») означает "кроме прочего" или "в дополнение к тому, что проповедовалось".

"Да будет анафема" тому, кто это делает. Фраза записана дважды (1:9), чтобы подчеркнуть значимость сказанного.

"У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (1:10).

Перед нами предстает истинный слуга Божий, не желающий обольщать своих слушателей (ср. 2-е Тим. 4:3), что подтверждает стих: “…Ибо и я принял его (Евангелие), и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа”(1:12).

Сущность Евангелия определяется его Первоисточником. Принятие Благой вести и ее применение неразрывно связаны друг с другом, так как исходят от нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Он - Автор Послания, явленного миру через апостолов.

Обратите внимание и на человека, который по прежнему образу жизни в иудействе "…жестоко гнал Церковь Божью, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий" (1:13, 14).

"Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию[3], и опять возвратился в Дамаск" (1:15-17).

Христос не только явился Павлу (встреча по дороге в Дамаск), Он проявился в нем. После обращения Павел не делал поспешных шагов, но пребывал в совершенном мире и покое от Господа: "Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, - и прославляли за меня Бога" (1:22-24).

 

Свобода во Христе

Во второй главе Послания к галатам Павел акцентирует внимание на полученной во Христе свободе. Он решительно выступает против тех, кто посягает на нее, чтобы ввести братьев в рабство. Павел призывает ходить в истине Евангелия (ст. 14).

"Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита" (2:1).

В стихах 1-10 2-ой главы Павел рассказывает о том, как Господь готовил его к служению. В течение четырнадцати лет между первым и вторым путешествиями в Иерусалим (1:18) его учил Сам Господь. Проповедуемое им Евангелие он "принял… и научился не от человека, а через откровение Иисуса Христа" (1:12). Нельзя сказать, что Евангелие повсеместно отвергалось, скорее, со слов Павла, он "…ходил по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался" (стих 2).

Что позже и произойдет на Апостольском совете в Иерусалиме (Деян. 15).

Ради апостольского единства и собственного авторитета Павлу была необходима поддержка "особо знаменитейших" в его борьбе против лжебратьев (2:4).

И, конечно же, он хотел знать, "…не напрасно ли подвизаюсь или подвизался" (2: 2).

Проповедь Павла не была напрасной (ср. 1-е Кор. 15:10).

Следует сказать, что у сопровождавших его братьев Варнавы и Тита было разное происхождение: Варнава был кипрским евреем, левитом (Деян. 4: 36, 37), а Тит

был уважаемым греком (Тит. 2:15).

"Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться" (2:3).

Обрезание для иудействующих было необходимым условием спасения (Деян. 15:1), которое зависело от соблюдения и исполнения человеком определенных правил.

Не обрезав Тита, Павел открыто выступил против лжебратьев, стремившихся к порабощению: "…Ни на час не уступили и не покорились", чтобы "…истина благовествования сохранилась" (2: 4,5).

Будьте бдительны, и молитесь о том, чтобы Дух Божий пребывал в библейской свободе, чтобы нам остаться в живых (5:1)!

"Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2-е Кор. 3:17).

"Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных - ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников" (2:7, 8).

Один и тот же Бог наделил апостольской властью и Петра, и Павла, четко определив Петру служение для обрезанных. Вспомните слова Иисуса: "Паси овец Моих, паси овец Моих" (Ин. 21:15, 16).

А Павел был апостолом язычников. "Прославляя служение" свое, он возбуждал "ревность в [сродниках]" своих по плоти, чтобы спасти хотя бы некоторых из них (Рим. 11: 13, 14). Действенность Слова Божьего, проповедуемого через Павла, описана в 1-ом Фессалоникийцам: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих" (2: 13). [4]

"Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию" (2: 11).

В Деяниях 15 (отчет об Апостольском совете, на котором было утверждено «наставление для братьев») не написано о встрече Павла и Петра. Вероятнее всего, она произошла в период между советом и вторым миссионерским путешествием Павла, когда Варнава все еще был в Антиохии. Прямо выступив против Петра, Павел утвердил приоритет евангельской истины.

"Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием" (2: 11-13).

Предположительно, этим "некоторым от Иакова" был сводный брат Господа Иисуса, которого Павел повстречал, во время 15-дневного пребывания в доме у Петра (1:18, 19).

Как мы знаем, в том числе и из Деяний 15, Иаков был человеком весьма авторитетным.

Несмотря на видение, и дважды услышанный голос с небес: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян. 11:9), - Петр все же чувствовал себя преступником, так как ел вместе с язычниками. Его примеру последовали и другие верующие евреи.

Кроме сомнений в истинности Евангелия, это могло привести и к другим последствиям: разделению среди верующих.

Об этом Павел предупреждает в Галатах 3: 27, 28: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Дальше, указывая Петру на его непоследовательность по отношению к братьям-язычникам, апостол писал: "…Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?" (2:14).

Затем Павел провозглашает фундаментальную истину Евангелия: "Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (2: 15,16).

Говоря о том, что делами закона не оправдывается никакая плоть, Павел ссылается на Танах, на псалом 142: 2: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих" (см. также Бытие 15: 6).

 

Падшая человеческая природа

                                                      

"Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак" (2,17).

А что до падшей человеческой природы, то здесь нет разницы между евреем и язычником.

"…Мы (евреи)…и… оказались грешниками".

Оправдание через Христа не делает Его служителем греха. Для лжеучителей, выступающих против свободы во Христе, последняя часть фразы стала ложным посылом.

 

Восстановить разрушенное

"Ибо, если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником" (2: 18).

Отмежевание Петра от братьев-неевреев Павел называет "восстановлением разрушенного". Петр таким образом отрицает полученное свыше видение (покрывало с нечистыми зверями) и главный урок: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян. 10,15).

Посредством видения Бог готовил Петра к осознанному и непредвзятому пребыванию в доме у язычника Корнилия.

Насколько отличается свидетельство Павла из Послания к филиппийцам!

"Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (3: 7,8).

 

Умер для закона

"Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога" (2,19).

На основании закона наказание грешнику - смерть (Рим.6, 23). Но смертью Своею на кресте Христос понес за нас эту меру.

Потому и мы, совоскреснув с Ним, освобождаемся от несущего смерть проклятия закона, чтобы "…служить Богу в обновлении духа" (Рим.7: 6, см. также Рим.6: 6).

 

Воскресли со Христом

"И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (2: 20).

Этими словами Павел передал главную мысль Евангелия. По его мнению, Петр ошибочно пытается восстановить то, что смертью и воскресением уничтожил Христос, крестом снявший с нас проклятие закона, и позволивший нам Своею смертью приобщиться к Его воскресению.

Павел отождествляет себя со Христом, хотя мог надеяться и на плоть ("…из колена Вениаминова, еврей из евреев..."), и на религиозные убеждения ("…по правде законной - непорочный") (Фил.3). Теперь же: "Христос живет во мне".

 

Христос умер напрасно?

"Не отвергаю благодати Божьей; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (2: 21).

Павел заканчивает свое публичное выступление против Петра и других, подчеркивая невозможность оправдаться через закон, ибо "…тогда Христос напрасно умер".

 

Обольщение

"О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?" (3: 1).

С этого момента апостол обращается непосредственно к галатам. Необычная форма обращения - галаты, коринфяне и филиппийцы (ср. 2-е Кор.6: 11; Фил.4: 15) - указывает на увещевательный тон посланий. Итак, галаты в Послании предстают нам людьми неразумными и обольщенными.

К безрассудству привело их обольщение со стороны лжеучителей. И все это несмотря на силу проповеди, Духом Святым явившую им Иисуса Христа!

Как пишет Павел, за обольщением стоит влияние невидимого мира, скрывающегося под личиной лжеучителей. Эту мысль звучит и в Послании к коринфянам:

"Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2-е Кор.11: 3).

 

Дух и вера

"Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?" (3: 2)

Ответ заключается в вопросе: дар Духа, конечно же, не зависит от человеческих дел (см. также стих 5).

Как здесь, так и в Послании к ефесянам, апостол четко указывает на связь между верой и принятием Духа: "В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф.1: 13).

 

Все тщетно?

"Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? "(3: 3)

Еще один риторический вопрос.

Галаты уверовали, получили Духа Божьего, который руководил ими, подтверждая их усыновление (Рим.8, 14 и 15).

Они могли закончить и плотью, и рабством греха (Гал. 4: 4-10).

Здесь термин «закончить» (или «эпи-телестеи», греч.) имеет значение: «завершить дело». То же слово находим и в Послании к филиппийцам, но только с положительным смыслом: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6).

"Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!" (3: 4).

Очевидно, что вера галатов должна была пройти испытания. Может, поэтому они и вернулись к форме иудаизма – оправдание и спасение через исполнение закона. И возникает вопрос, не напрасно ли они страдали?

К счастью, осознав это, позже Петр напишет о страданиях: "Если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1-е Пет. 4: 16, 17).

По мере возрастания в вере в жизни Петра не останется места компромиссу.

 

Вера в противовес делам закона

Вера от слышания

"Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?" (3: 5).

По утверждению Павла, в основе спасения лежат не "дела закона". Это свидетельствует о том, что галаты получили Святого Духа и действенную силу, благодаря которой они и творили чудеса, главным образом, в период Деяний. В действительности эта сила относится к «грядущему веку» (буквально, греч. «аион», (Евр. 6: 5)) - времени установления Мессианского царства на земле.

Дар Святого Духа и проявление Его силы не всегда приводили к покаянию. В Послании к евреям читаем: «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец —сожжение». (Евр.6: 4-8).

Ни утешение Святого Духа, ни вкус небесных даров и самого Слова, и сил будущего века не гарантируют человеческого покаяния и возрождения.

О последствии неверия апостол говорит нам образами терновника и волчцев, которых ожидает проклятие и сожжение.[5]

Поэтому особенно Павел обращает внимание на "наставлению в вере". Вера - это рука, благодаря которой человечество обретает Божью милость и искупление.

О том, что принцип это не новый, говорит тот факт, что уже Аврааму Бог веру вменил в праведность (Гал. 3:6; Быт.15:6).

Евангелие было проповедано уже Аврааму

"И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы" (3: 8).

Евангельская проповедь о праведности через веру относится ко временам Авраама. Ее послание коснулось и язычников, по вере последовавших за Авраамом. Бог обещал, что в Аврааме благословятся все народы.

 

На основании Танаха

Поразительно, насколько часто апостол возвращает нас к Писаниям, утверждая, что соблюдение закона собственными силами заводит в тупик.

"Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (3:10), - цитирует Павел книгу Второзакония 27: 26.

"Праведный верою жив будет" (3:11), - цитата из Аввакума 2: 4.

"А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им" (3:12) - цитата из книг Левит 18: 5 и Иезекииля 20: 11.

 

Искупленные от проклятия закона

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (ср.Вт. 21: 23) - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою"(3:13, 14).

Христос на кресте освободил евреев от проклятия закона. Прообразом к этим событиям стала история из Быт. 22, где запутавшийся в чаще рогами овен был принесен в жертву вместо Исаака.

Закон отделял язычников от общества израильского, лишая их всех гражданских прав (Еф. 2: 11-15). Но смерть Христа на кресте, разрушив стоявшую посреди них преграду, сблизила их (Еф. 2:13, 14).

 

Рассуждение человеческое

"Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему" (3:15).

Свои наставления Павел сопровождает примерами из Танаха, и рассуждая о "человеческом", он иногда применяет человеческую логику. Так вот, никто не может отменить законного договора [6] между двумя сторонами. Такими непоколебимыми были Божьи обещания Аврааму.

 

Уверенность в договоре

"Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос" (3:16).

Обещание, которое Бог дал Аврааму, не зависит от того, исполнит Израиль закон или нет. Обещание, которое получил Авраам, непосредственно связано с наследником, со Христом. Павел подчеркивает, что слово «потомство» стоит в единственном, а не во множественном числе, следовательно, относится ко Христу [7].

Вторая причина, по которой обетование не может зависеть от того, насколько Израиль подчинится закону, та, что народ получил его через 430 лет через Моисея:

"Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу" (3:17).

Вывод: "Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию" (3:18).

Итак, мы у исходной точки: дела закона не зависят от веры и «наследства, полученного по обетованию».

 

От закона воспитывающего до усыновления

 

Смысл доводов Павла

"Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника" (3:19).

В этом стихе приведен главный аргумент Павла. Закон, вне всяких сомнений, добр, свят и праведен (Рим. 7:12). Тогда зачем Бог установил его? И в связи с чем?

Начнем с последнего вопроса. Закон был установлен в дополнение к Божьим обетованиям, данным Аврааму (3:16), "по причине преступлений".

Бог хотел, чтобы Его народ понял то, что Давид написал в псалме: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного" (Пс. 13: 3). Понять умом - не значит принять сердцем. Закон указывал человеку на его беззакония и грехи (Рим. 7: 7-9), и доводил до сведения, что Свои обещания Бог исполняет только на основании благодати!

 

Закон "… дан ... до времени пришествия семени…".

Слово "семя" относится ко Христу. Он - обещанное «Семя жены» (Быт. 3:15), обещанное Семя Авраама (3:16) и обещанное Семя Давида (2-е Цар. 7:12).

Итак, закон не является средством спасения, "…ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона" (3:21).

 

От Моисея до Христа

"Но посредник при одном не бывает, а Бог один" (3:20).

Посредником Синайского договора был Моисей (3:20), а Нового – Христос, "…ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях" (Евр. 8: 6). Священники периода Синайского договора служили «образом и тенью» (Евр. 8: 5), а обещание Нового Завета: "…Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более" (Евр.8: 10-12).

 

Вера Христова

"Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (3:22). В греческом тексте: «от веры Иисуса Христа».

По условиям Синайского договора обе стороны (включая Израиль) должны точно и своевременно выполнять свои обязательства. Только Господь может исполнить все Свои обещания. По причине того, что Писание "всех заключило под грехом", то не "дела закона", а вера является основой исполнения всех Божьих обетований.

Тот факт, что Писание "всех заключило под грехом", не оставляет человеку надежды на положительный исход всех его усилий. Истина, что Писание "всех заключило под грехом", была открыта еще в Танахе.

Поэтому ни наши дела, ни наша вера не являются фундаментом нашего спасения, а лишь Его совершенный труд, и Его совершенная вера!

 

Заключены были под законом

«А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (3:23).

Фраза «до пришествия веры», - указывает на веру Христа.

У Авраама была вера, как написано в Бытии 15:6: «И он поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

По пришествии Христа явилась истинная вера. А до того, как говорит Павел, мы были заключены под стражею закона.

 

Закон - детоводитель ко Христу

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (3: 4, 25).

Предлог «по» в значении «после» здесь означает новый этап в Божьем плане спасения. Закон исполнял определённые функции: он должен был сохранить народ и быть его учителем (или педагогом).

Греческое слово «педагог» переводится как воспитатель, который учит детей добровольно подчиняться авторитету. По пришествии веры (во Христе) дети получают новый статус: усыновление.

 

Сыновья и наследники

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:26, 27).

Термин «сын» в Библии связан с «возрастом» и «наследством». Следовательно, верующий, крестившийся во Христа, облекся во Христа, и по праву имеет часть в Его наследстве как сын и преемник Христа.

 

Одно во Христе

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:28, 29).

Разрушилась преграда, стоявшая между евреями и неевреями, (Еф. 2:14), «…ибо все вы одно во Христе Иисусе». Поскольку Христос есть семя Авраама (3:16), то Он - Наследник Авраама по обетованиям, а с Ним и все, крестившиеся во Христа.

 

От раба к сыну

«Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира» (4:1-3).

Апостол использует знакомый образ несовершеннолетнего сына, ожидающего момента, когда отец признает в нем наследника. [8].

Он радуется будущему наследству, хотя на том этапе ничем не отличается от раба. Кроме того, он, как раб, подчиняется опекунам и домоправителям. Посредством примера находящегося под опекой сына-наследника [9] апостол показывает положение его народа: «Так и мы, доколе были в детстве...», - тогда были в рабстве закона, порабощены «вещественными началами мира» («стоихион», греч.). Это указывает на человеческие правила и заповеди, добавленные «попечителями» и «домоправителями» к закону. То же самое слово «принципы» («стоихион») мы находим в Послании к колоссянам: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2:8).

«Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира…» (ст. 20).

То есть, помимо законов, данных Богом, существовали и традиции, тяжким бременем возложенные на евреев. Задумайтесь над упреком, высказанным Иисусом Христом: «…И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк. 11: 46); а также словами утешения, обращенными к народу: «Возьмите иго Мое на себя,… ибо Я кроток и смирен сердцем… » (Мф. 11:29, 30).

 

Полнота времени

"Когда же пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от девы, чтобы искупить Свой народ, находящийся под законом, чтобы мы могли получить усыновление" (4: 4, 5).

Теперь понятно, что подразумевал Павел, когда приводил первый пример. По завершении определенного Господом времени опекунства, Бог послал Своего Сына. Чтобы искупить находящийся под проклятием закона народ, Он сам должен был родиться под законом, и исполнить все до последней йоты. Ибо Христос пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить (Мф. 5:17).

О времени наступления этого момента Господь сообщил в пророчестве Даниила 9 (о 70-ти седьминах). Понятие «полноты времени» связано с общепринятым утверждением раввинов о Мессии, Который придет в назначенное Ему Богом время.

Фраза «Бог послал Сына Своего» указывает на то, что инициатива в этом вопросе полностью принадлежит Богу: Он избрал время, Он совершил искупление Его народа и только Его труд является основанием к усыновлению [10].

Авва, Отче!

«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (4: 6,7).

Арамейское слово «Авва» означает «отец». В еврейских семьях так дети называли отца, выражая ему свою любовь и уважение. Вопль "Авва, Отче" исходит от Духа Божьего, Который подтверждает усыновление верующего. Та же самая мысль встречается и в Послании к ефесянам: «Вы… запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего…» (1: 13, 14).

Не забывайте, что сошествие Святого Духа свидетельствует о завершенном труде Христа и Его славе (Ин. 7:39). Хотя, в большей мере, усыновление и наследство связано с даром Духа Святого, что видно из Римлян 8: 15-17: "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».

 

Боги, которые в существе не боги

«Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги» (4:8).

Похоже, что здесь Павел снова обращается к верующим из язычников, которые, не знав Бога, служили идолам. В Танахе Израиль тоже был осужден за служение языческим богам. Вот слова Моисея: "Они… приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши" (Втор.32:17).

 

Тщета

Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы (4:9,10). В данном случае Павел вновь предупреждает об опасности возвращения к исполнению закона, дополненного человеческими преданиями, к соблюдению дней, месяцев (Чис. 28:11-15), времен (Лев. 23) и лет (напр., юбилейный год - Лев. 25; Втор. 15:1-11).

Обо всем этом Павел позже напишет в Послании к колоссянам: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе» (2: 16 и 17).

Павел призывает галатов вместо образов перейти к действительности.

«Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (4: 11).

С грустью он отмечает вероятность тщеты своих усилий.

 

Послание Павла от сердца к сердцу

В Послании к галатам 4: 12-19 Павел искренне обращается к верующим, называя их: «Дети мои». Его сердце разрывается от осознания того, что галаты заблуждаются: они отвернулись от Христа и встали на ложный путь.

«Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса» (4:12-14).

Описав все богатства, которые получает верующий на основании усыновления (ст. 4-7), апостол призывает: «Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы!»

Как учитель и апостол Павел не был высокомерным с галатами, у них было равноправие. Они поддерживали друг друга: он возвещал галатам Евангелие, а они являли милосердие во время его болезни. К тому же, Павла жестоко побили камнями в галатийской провинции Дервии (Деян. 14:19). Галаты не отвернулись от него как от изгоя. Они любили, заботились и уважали его, как будто принимали ангела Божьего, или Самого Иисуса Христа. Видимо, им были знакомы слова Господа Иисуса: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин. 1:20).

О великой любви галатов к Павлу, мы читаем в стихе 15: "Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне".

Это один из немногих текстов, косвенно указывающий на болезнь глаз у Павла, поэтому письма не всегда были написаны его рукой (Гал. 6:11; Рим. 16:22; 1-е Кор.16:21). Галаты, если нужно, готовы были отдать учителю свои глаза.

«Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (4:16).

Что Павла заставило написать эти строчки? Еще недавно галаты встречали его как Божьего посланца, но вдруг он стал им врагом. О, как непостоянно человеческое сердце! Да дело было и не в Павле, а в том, что галаты не устояли в истине. Павел написал Тимофею: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2-е Тим. 4: 3).

К сожалению, так иногда происходит и в наших собраниях. Прихожане, некогда носившие своего пастора на руках, из-за лестных слов, песен или музыки оставляют его.

«Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас» (4:17, 18).

Текст явно говорит о том, что к галатам проникли лжеучителя. Они хотят дискредитировать Павла, соблазнить верующих лжеучением и поколебать их веру. В них несложно узнать тех, о ком пророк Иезекииль предупреждал раньше: «…Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?» (Иез. 34: 2).

Здесь Павел, как и в Послании к галатам 1: 7, 3:1 и 6: 12, не называет имен.

Это урок для нас. Лучше нам ревновать о добром, а не упоминать имя того, кто, как нам (или кому-то) кажется, неверно учит.

«…Чтобы любовь… еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Фил. 1:9,10). И "…не в моем только присутствии у вас", - говорит Павел. Он преследовал великую цель, которая записана в следующем стихе: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (4:19).

Человеку нужно преображаться во Христа, а не в Павла, в апостолов или пусть даже в самого лучшего учителя. Вспомните, что говорил Иоанн Креститель: «Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3: 30). Свои теплые чувства к галатам Павел передает словами: «Дети мои». Использование греческого слова «текниа» (младенцы) говорит о его нежности и любви к ним. Такая форма обращения известна нам из Евангелия от Иоанна, апостола любви (1-е Ин. 2:1, 12, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21).

«Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас» (4:20).

Апостол вынужден говорить со своими «детьми» так резко - у него нет выбора. Любовь «сорадуется истине» (1-е Кор.13:6). Но эту истину Павел не может и не хочет скрывать от своих детей, даже если они посчитают его врагом (стих 16). Он уже писал в начале своего послания: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

Чтобы остановить проникшее в собрание лжеучение Павел прибегает к известной истории Агари, Сарры и их сыновей.

Подзаконный Израиль выступает в образе раба, а искупленные Христом - в образе сыновей.

«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию» (4:21-23).

Высказав раньше пожелание верующим преображаться во Христа (4:19), Павел сейчас обращается к стремившимся оправдаться через закон галатам - это его форма увещевания. К Галатам 3:3: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» К Галатам 4:9,10: «…Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы".

Итак, свою историю Павел иллюстрирует примером из закона о положении двух сыновей Авраама: Измаила - от Агари и Исаака - от Сарры.

В начале 4-ой главы Павел демонстрирует различие между законом и благодатью на примере раба и сына (наследника). Израиль в соответствии с законом был на положении раба, но, получив однажды искупление через Христа, они становятся сынами: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (4:7).

В последней части этой главы сыну рабы Исмаилу Павел противопоставляет сына и наследника по обетованию Исаака. Итак, полагающийся на оправдание через дела закона, в действительности, избирает положение сына рабы, лишая себя наследства. Он возвращается в положение «рожденного по плоти».

О том, насколько плоть враждебна духу, Павел пишет в Послании к римлянам: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (8: 5 и 8). Он увещевает галатов в форме вопросов: «…Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал. 3: 2-3).

Есть между Исааком и Измаилом и другое отличие. Исаак родился от «омертвелого тела» Авраама и «омертвелой утробы Сарры» (Евр. 11:11; Рим. 4:19). Чудесное рождение Исаака есть образ возрождения: от смерти в жизнь. Вспомните, что сказал Никодиму Господь Иисус: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

«В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь» (4:24).

Павел подчеркивает: «В этом есть иносказание». Следовательно, иносказание в Писании есть, что вовсе не означает, что все Писание аллегорично. Называя пророческую истину аллегорией, мы часто теряем ее реальный смысл. Если же Дух Божий называет эту историю иносказательной, нужно искренне принять это. Поэтому древняя история обретает новое содержание, и оказывается, что: два сына - это два завета.

Интересно то, что заключенный между Богом и Израилем завет на горе Синай здесь сравнивается с положением Агари и Измаила, рабы и ее сына, олицетворяющими закон.

Второй завет, на который ссылается Павел, есть новый завет, о нем писал пророк Иеремия: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31: 31-33).

Возрожденный Израиль не исполнит этого закона собственными силами (плотью). Бог напишет его в их сердцах. И тогда Израиль будет не рабом, а сыном: «Они будут Моим народом».

Часто пророческие истины безосновательно принимаются как символы, что искажает их истинный смысл.

«Раб не знает, что делает господин его» (Ин. 15:15).

Иеремия пророчествовал о возрожденном Израиле: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:34).

«Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Гал.4: 25-27).

И соответственно обсуждается две лини: Иерусалима сегодняшнего, где, несмотря на разорвавшуюся завесу, неизменно проходит храмовое служение (вопреки заповедям Торы); и вышнего Иерусалима, многие образы уже которого уже воплотились в жизнь.

Вышний Иерусалим, надежда Авраама (Евр. 11:10), отражен в Послании к евреям 12:22-24 в связи с новым договором: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева».

Именно на небесную реальность, которая «матерь всем нам», и на «лучшее», могут уповать галатийские верующие.

И цитату Павла: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучавшаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь» (Ис.54:1), - нужно рассматривать именно в контексте грядущего искупления.

С одной стороны, это - слова утешения для тех, кто остался бездетным, но уже сегодня может войти в небесную славу «торжествующего собора» и «собрания первенцев».

С другой стороны, это место нужно рассматривать в контексте книги пророка Исаии 53:10 как духовное потомство, появившееся благодаря труду Христа на Голгофе: «Когда же душа Его принесет жертву умилостивления ...».

Образ искупленного семени, «неплодной, нерождающая» (напр., бесплодной Сары), мы находим в книге пророка Исаии 54:13: «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих».

Будущее земное искупление Сиона и его сыновей (см. Ис.66: 8-12) является небесной реальностью. И в конце Мессианского царства нисходящий Иерусалим объединит небесную и земную реальности (Откр. 21). И наступит «рай на земле».

«Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной» (4: 28-31).

Теперь апостол обращается к верующим, детям и наследникам обетования. Пусть не забывают, что как Измаил и его потомки сопротивлялись Исааку и его потомкам, так и «рожденный по плоти» противится «рожденному от Духа». Но утешает обещание Господа Иисуса: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5: 10-12).

 

Обрезание

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (5:1).

Апостол приводит дополнительные аргументы к 4-ой главе для того, чтобы показать, что значит быть детьми не рабы, а свободной (Гал. 4:31). Тем не менее, свобода от рабства закона не означает, что мы стоим в этой свободе. Бог желает, чтобы ответом на Его спасение стала вера. В Писании есть много тому примеров.

Прежде, чем Господь дал землю Ханаан, народ должен был овладеть ею; до того, как иссякнут воды Иордана, в него ступили ноги священников; прежде, чем пал Иерихон по Божьему пророчеству, народ обошел его семь раз и затем вострубил в юбилейные трубы. Итак, верующему нужно устоять в свободе, полученной от Бога.

По описанию Павла, это не просто свобода, но «свобода, которую даровал нам Христос». Она диаметрально противоположна «свободе как поводу к угождению плоти» (Гал. 5:13). Истинная свобода, основанная на искуплении Христа, ведет к жизни во Христе. О ней Господь Иисус сказал в Евангелии от Иоанна: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (8: 31, 32). Настоящая свобода начинается с познания истины, воплощенной во Христе (Ин.1:17; 14: 6). В Нем отражены все тени закона (Кол. 2:16, 17; Евр. 10: 1).

Итак, 5-ая глава продолжает личное свидетельство апостола, начатое во 2-ой главе: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (2: 19, 20).

«Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (5: 2, 3).

«Все или ничего», - утверждал Павел. Кто обрезается, должен соблюдать и остальные постановления закона. В этом и состояло лицемерие тех, кто хотел вернуть галатов в иго рабства. Галаты были готовы обрезаться во избежание упреков и преследований со стороны евреев-ревнителей закона, а другие заповеди они игнорировали.

Смотрите, что пишет Павел дальше: «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (6:12, 13).

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (5:4).

Здесь апостол подводит к самой сути вопроса. Ищущий праведности от дел, лишает себя благодати и - что еще хуже – остается без Христа.

На Апостольском совете, описанном в книге Деяний 15, этот вопрос подробно рассматривался. Евреи-христиане из Иерусалима учили, что если верующий из язычников не обрезывается, то он не спасен, то есть: обрезание как средство спасения. В Деяниях 16 читаем, что Павел, повстречав Тимофея, мать которого была еврейкой, обрезал его, и взял в миссионерское путешествие (Деян. 16:3). Отец Тимофея не был евреем, но в понимании раввинов Тимофей был евреем. Традиции, изначально введенные как «компромисс» или «красивый символ», с течением времени начинали доминировать, превращаясь в средство спасения. Ибо «малая закваска заквашивает все тесто», - пишет Павел (Гал.5: 9).

А Тит, в отличие от Тимофея, не был обрезан. Таким образом Павел подал четкий сигнал лжебратьям, вкравшимся к галатам, чтобы подсмотреть за их свободой, и поработить их (Гал.2: 4).

 

Истинная свобода через спасение во Христе ведет к жизни во Христе

«А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (5:5).

«Мы» - это оппоненты тех, кто ожидает праведности от дел закона. Бог же признает праведность от веры, - принцип, объявленный Авраму. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Относительно обрезания Писание говорит: «И знак обрезания он (Авраам) получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим. 4:11).

Логический вывод из этого находится в следующем стихе:

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5:6).

Господу нужно обрезание сердца: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2: 28, 29).

Такое обрезание и такая вера достигается любовью, в которой заключается весь закон (5:14).

 

Вкравшиеся лжеучителя

«Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение. За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы» (Гал.5: 8-11).

Очевидно, что в проповеданное галатам здоровое учение благодати попала закваска лжеучения. Этот же пример использовал Господь Иисус, говоря о лжеучении фарисеев и саддукеев (Мф. 16: 6, Лк. 12:1). Закваску не видно, но она проникает повсюду (ср.1-е Кор. 5: 6).

И постепенно галаты сдались. Они поверили не библейским доводам, а, как написал Павел к ефесянам, «хитрому искусству обольщения» (Еф.4: 14).

Павел приводит причины, которыми руководствовались лжеучителя галатов:

1. смутить (1:7)

2. извратить благовествование Христово (1: 7)

3. вкрасться, чтобы подсмотреть (за свободою) (2:4)

4. поработить (2:4)

5. прельстить верующих (3:1)

6. ревновать, но нечисто (4:17)

7. отлучить (4:17)

8. чтобы галаты ревновали по них (4:17)

9. остановить галатов, чтобы не покорялись истине (5:7)

10. вызвать брожение среди них, посеять раздор (5:9)

11. растревожить (5:10)

12. прекратить соблазн креста (5:11)

13. подстрекнуть (5:12)

14. желание хвалиться по плоти (6:12)

Путь наверх

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (5: 13-15).

Кроме ущерба для религиозной жизни, лжеучение вело к жизни плотской. Представляя читателю атмосферу в среде галатов, Павел низводит ее до уровня звериной: угрызаете друг друга, пожираете…

Как можно исполнить закон, существенной частью которого является заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (5:14)?

Павел постоянно устремлял галатов вверх:

- От раба к сыну (4: 7 и 31)

- От оправдания от закона к вере во Христа (5: 4, 5)

- От обрезания к новому творению (5: 6; 6:15)

- От поедания друг другом к служению в любви друг другу (5:15, 13);

- От исполнения желаний плоти к хождению в Духе (5:16);

- От тщеславия к жизни в Духе (5:25, 26).

 

Дух и плоть

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (5: 16-18).

В Послании к римлянам 6 и 7 Павел подробно освещает эти противоположные понятия Духа и плоти. Он выявляет влияние доброго и святого закона на плоть: «греховные страсти», «всякое пожелание», «оживший грех» (Рим. 7: 5, 8 и 9). «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». То есть, не рабы своей плоти. Ибо от нее происходят: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, и т.д. (5: 19).

В общем, Павел насчитал 17 характерных для плоти пороков, в том числе и ссоры (5:20). Мы уже установили связь между «спорами по учению» и блудодеянием. Но, с другой стороны верно и то, что плотская жизнь является не только благодатной почвой для всякого рода лжеучений, но и причиняет много хлопот при переходе от молока к твердой пище (см.1-е Кор.3: 2, 3).

 

Наследие Царства Божьего

«...Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (5:21).

Апостол уже говорил об этом раньше (1-е Кор. 6:10), и в Послании к ефесянам 5: 5 он предупреждал о тех, кто «...не имеет наследия в Царстве Божьем».

Отсутствие наследства не исключает вероятность его получения (ср. Ин 3: 5).

Наследство нужно рассматривать в контексте 1-е Кор. 3: 14, 15: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но как бы из огня». Противопоставление «Вы же - Христовы...»(ст.23) может указывать на то, что здесь речь идет не о возрожденных людях. И в этом случае им нет части в наследстве, так как они не войдут в Его Царство.

 

Плод духа

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (5: 22-24).

Несправедливо порой говорят о плодах (во множественном числе) Духа. Это один плод, обладающий 9-ю свойствами, который происходит от одного Духа, цель которого прославить единого Спасителя Иисуса Христа. Здесь читаем, что «...Христовы распяли плоть со страстями и похотями». «...На таковых нет закона».

«...Ибо», - пишет апостол, - «...законом я умер для закона, чтобы жить для Бога» (Гал. 2:19).

 

Закон Христов

 «Братья! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушеннным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (6:1, 2).

Всесторонне исследовав закон Моисея, Павел переходит к Христову закону.

Его отношение к обоим законам выражено в 1- ом Послании к коринфянам: «..Я был... для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона» (9: 21).

Павел уверен в том, что искуплен от проклятия закона (Гал. 4:5), и что среди чуждых закона язычников он может трудиться как чуждый закона. Но это отнюдь не означает, что Павел жил в беззаконии, ибо его жизнь была подзаконна Христу. Сравните с Посланием к римлянам 8: 2: «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Получившего освобождение ведет Дух: «Если вы ведомы Духом, то вы не под законом» (Гал. 5:18). Плод Духа (5:22) регулирует наши взаимоотношения. Если кто-то и согрешает, то нужно исправить его «в духе кротости» (плод Духа). Ибо жизнь в благодати подразумевает милостивое отношение друг к другу: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

«Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом; ибо каждый понесет свое бремя» (6:3-5).

Жизнь по благодати несовместима с восхвалением собственного "я". Это самообман и тщеславие, которых не было в Павле: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (6:14, ср. 1-е Кор.1:31, 2-е Кор.10:17).

Каждый да понесет не только «свое бремя», но и бремена другого! Речь идет о нашей личной ответственности перед Богом, и ответственности друг перед другом оказывать взаимную поддержку.

«Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим» (6: 6).

Раньше апостолы сказали: «...Не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах» (Деян. 6: 2).

Наставляющий в Библии не должен иметь в церкви никаких иных обязанностей, дополнительных поручений, или искать средства к существованию.

Этим стихом Павел напоминает об обязанности получаемого наставления поддерживать своего учителя всякими материальными благами. Этот же принцип действует и в законе - заботиться о левитах, учивших народ (Втор.12:19; Мал.2: 7).

Слово, которым наставляли галатов в то время, были еврейские Писания.

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (6: 7-10).

Это серьезное и аргументированное предупреждение Павла. Не принимающий Христова закона и жизни по Духу фактически отвергает Господа и дарованную Им благодать. Сеющий в плоть и живущий прежней эгоцентричной жизнью рано или поздно пожнет свои плоды.

Дела плоти известны: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство и т. д. (Гал. 5: 19-21).

А вот плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5: 22). Он может стать благословением для многих, но, как заявлял Павел, во-первых для "своих по вере".

Заключение

В заключительных стихах (11-18) последней главы подведены итоги всего Послания к галатам.

Обрезание как средство от вероятного преследования:

«Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов» (стих 12).

Обрезание как способ прославиться:

«Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (стих 13).

Крест - венец всей славы:

«Но я не в желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня для меня мир распят, и я для мира» (стих 14).

Новое творение важнее обрезания:

«Ибо во Христе Иисусе ничего не значит, ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (стих 15).

«Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (стих 16).

Павел проводит сравнение между нынешним Иерусалимом, который в рабстве (Гал. 4:25), и свободным вышним Иерусалимом (Гал. 4:26) с плотским Израилем (1-е Кор.10: 18) и «Израилем Божиим» - обозначением для верного остатка (ср. Рим. 2: 28, 29, 11: 5).

«Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (6:17).

«Язва» (греч. "стигма") или «клеймо». Во времена Павла клеймили рабов.

Так Павел подчеркивал свою принадлежность ко Христу и Его страданиям (2-е Кор.1:5).

А во всем - торжество благодати - красная нить всего Послания.

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь".

 


[1] Адресат «Послания к галатам» окончательно не установлен. По всей вероятности, оно обращено к верующим, жившим в провинции Галатии, областях Писидии и Ликаонии. Это церкви в Антиохии, Иконии, Листре и Дервии (Деяния 13:14; 14:6).

[2] Петр жил у кожевника, чья работа считалась нечистой.

[3] Эту область следует искать на юго-востоке от Дамаска. Скорее всего, он

там работал. См. 2 Кор. 11:32, 33 и Деян. 9:22.

[4] Слово "дело, работа" (греч."energeitai"- "энергетик") относится к силе Евангелия. В 1-е Фес. 1:5 написано: "…но и в силе (греч.: dunamis - динамис), и во Святом Духе, и со многим удостоверением".

[5] Вспомните предсказание о разрушении Иерусалима в 70 году нашей эры. (Лк. 19: 43, 44).

[6] Слово "завет" (греч. «диатеке») указывает на последнюю волю человека (завещание), которая заверена нотариально.

[7] Согласно генеалогии Господа Иисуса (Мф.1) Он назван Сыном (Наследником) Давида и Сыном (Наследником) Авраама.

[8] Сравните с притчей о "блудном сыне" (Лк. 15).

[9] Эта форма опеки описана и в раввинистической литературе.

[10] Слово "сыны" здесь уместнее, чем "дети". Это связано с усыновлением и правом на наследство

 

Изъязвлен за грехи наши
Мучим за беззакония наши

 

Книга пророка Исаии. Стихи 52:13-53:12

 

Предисловие


Отрывок из книги пророка Исаии (52:13 - 53:12) принято считать четвертой и последней песнью о Рабе Господнем. Это одно из красивейших и интереснейших мест во всём Писании! Сколько раз я перечитывал его, исследовал, размышлял над ним в церкви и наедине с Богом. И оно продолжало удивлять меня и восхищать. Я поражён, насколько подробно в песне предсказаны события, которые произойдут только через семь столетий после её написания. Но больше всех меня восхищает Тот, Кому она посвящена, - Мессия Иешуа - воплощение Сына Божьего. Я вслед за пророком Исаией с уверенность могу утверждать, что Он изъязвлён был и за мои грехи, и мучим за мои беззакония, наказание мира было на Нём. Кто Ты, Господь Иешуа, так сильно возлюбивший меня?
Мы детально исследуем это мессианское пророчество Исаии. Моя работа не претендует на истину в последней инстанции – здесь есть ещё, что добавить. И эту возможность я с радостью предоставляю другим.
Я молюсь в надежде на то, что путём наших общих усилий мы добьёмся результата, который приведёт нас в восторг и изумление. Ради славы нашего Бога и Отца!

Веенендаал , декабрь 2013

Дж. С. ван де Хаар

 

 

Введение
«К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати , исследуя, на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.» (1-е Петра 1:10-11).

Дорогой читатель!

О чём, по-вашему, написано в Танахе? Чему учат его тридцать девять Боговдохновенных книг? Какое их центральное послание?
Вне всяких сомнений, главное в них то, что они провозглашают Мессию, Помазанника и Господа. Того, в Ком и через Кого осуществляются все Божьи постановления. В Танахе записаны сотни мессианских пророчеств, среди которых пророчества о Его рождении, происхождении, служении, о том, как будет отвергнут, о Его страданиях и смерти, о воскресении, славе и установлении Его царства. В общем, предсказаний так много, что Мессию нельзя не узнать, когда Он придёт.

Самым полным из всех мессианских является пророчество, записанное в книге Исаии 52-13-53:12. Движимый Духом Божиим, пророк делает обзор различных событий, связанных с Мессией, часто называет конкретные детали, размещая их в хронологическом порядке. Прочитав полностью этот отрывок, понимаешь, что Мессия в начале должен пострадать, а затем прославиться.

Практически все слова из Исаии 52:13-53:12 в точности воплотились в Личности Иешуа из Назарета. Что подтверждают цитаты и ссылки Нового Завета. Вот пример. В книге Деяний 8:26-40 описана встреча Филиппа с эфиопским вельможей. Последний, читая 53-ю главу Исаии, спросил у Филиппа: «О ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?» (ст. 34). На что Филипп « ... отверз уста свои, и начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе» (стих 35).

Отрывок из книги пророка Исаии 52-13 - 53:12 не говорит об Израиле, как утверждают сегодня многие еврейские раввины, и даже некоторые христиане. Нет, в нём речь идёт исключительно о Мессии Иешуа из Назарета. О Нём пророк Исаия возвещал за семьсот лет до Его явления. В то же время именно в Иешуа исполнилось практически всё, что было предсказано. Согласно Исаии: «как овца Он был ведён на заклание» (53:7); был «причтён к злодеям» (53:12); был «погребён у богатого» (53:9); «Он узрит потомство долговечное» (53:10), и т.д.
Бесспорно, Исаия говорил об Иешуа.

В пяти главах нашего исследования мы постараемся рассмотреть все детали этого отрывка Писания. Чтобы убедиться в том, что, как было сказано, Мессия сначала должен был пострадать, а затем прославиться. Это предсказывали, читаем в Послании Петра (1-е Пет.1), ветхозаветные пророки, такие как, Исаия.

 

Куплет 1
(Исаия 52:13-15 )

Итак, в книге пророка Исаии 52-13 - 53:12 находится последняя из четырёх так называемых песней о Рабе Господнем. Первые три песни записаны в Исаии 42:1-7, 49: 1-9а и 50: 4-11. И все же, самая прекрасная из них четвертая, которую мы и рассмотрим. Она из них самая длинная, подробная и глубокая по смыслу.

В оригинале песнь состоит из пяти частей или куплетов, каждому из которых будет посвящена отдельная глава нашего исследования.

Вернёмся в машине времени на 2700 лет назад в библейские времена.

13. «Вот, раб Мой будет благоуспешен ,
возвысится и вознесётся, и возвеличится.
14. Как многие изумлялись , смотря на Тебя, -
столько был обезображен паче всякого человека лик Его ,
и вид Его - паче сынов человеческих :
15. Так приведёт Он в изумление многие народы;
цари закроют пред Ним уста свои,
ибо они увидят то, о чем не было говорено им,
и узнают то, чего не слыхали».
(Исаия 52:13-15 ) .

 

Кто это говорит?
Перед каждым новым куплетом нужно будет определить, кто его исполняет, то есть кому принадлежат его слова – чтобы лучше понять смысл написанного. Поэтому каждый куплет будет начинаться одним и тем же вопросом: кто и что говорит?

Давайте приступим к разбору первого куплета.

Кто здесь говорит? В Исаии 52:13-15 говорит Бог. Не сомневайтесь. В конце концов, никто, кроме Бога (как в стихе 13:2) , не называл Мессию Своим Рабом: «Вот, Раб Мой ...». Так говорит Бог о Своём Рабе. К тому же, это четвертая песнь о Рабе Господнем !

Христос - образ благоуспешного Раба
Затем читаем, что Раб будет благоуспешен: «Вот, раб Мой будет благоуспешен». То есть, во всяком деле Мессия будет иметь успех. Многие новозаветные примеры ясно говорят, что благоразумный раб - это верный и послушный слуга (Мф. 24:45-46 ; 25:21, 23 ; Луки 19:17), беспрекословно исполняющий волю своего господина. Разве это не о Мессии? У кого, если не у Него, этих качеств больше, чем у остальных? (См. также Ин. 5: 30б; 6:38). Разве не Он в Евангелии от Иоанна 4:34 сказал, что Его пища - творить волю Пославшего Его, и совершить дело Его. Мессия более других соответствует образу благоразумного Раба. За семьсот лет до этих событий Бог открыл нам это через книгу пророка Исаии (52:13). По мере изучения пророчеств мы познаем неизмеримую глубину смирения и верности Господа в исполнении воли Божьей.

 

Исключительное положение
Во второй части стиха говорится о том, что Мессия будет прославлен: «...Возвысится и вознесётся, и возвеличится». Слова-синонимы передают Его восхождения к наивысшей ступени славы. Из текста понятно, что такое исключительное положение Он займёт, потому что поступал благоразумно раньше, за что и возвеличит Его Бог.
Примечательно, что в первом стихе нет никаких подробностей - в нём общий принцип: Раб Божий возвеличится, поступая благоразумно. Детали изложены в последующих четырнадцати стихах.

 

Так обезображен
Уже 14-й стих детально описывает, в чём заключалось благоразумие Раба Господа, и к чему оно привело.
Написано, что многих удивит увиденное. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя ...». Значение слова «изумиться» в оригинальном тексте: «испугаться», «прийти в замешательство», «окаменеть от неожиданности». Указана и причина замешательства. Бог предрекал, что лицо и тело Мессии будут изуродованы: « ...Лик Его столько был обезображен паче всякого человека , и вид Его паче сынов человеческих». Свет на это двойное пророчество проливает Новый Завет. Исаия предсказал, что Раб будет изувечен. Исаия предвозвестил само событие, другие пророки назвали причину и форму его осуществления.
Это пророчество мы рассмотрим по мере его предсказания и исполнения: от обезображенного лика к истерзанному телу.

 

Обезображенный лик
Почему лик Мессии был так обезображен? Как это случилось?
Когда Иисуса схватили в Гефсиманском саду, над Ним жестоко издевались в доме первосвященника Каиафы, били кулаками в лицо. Марк писал: «И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему : прореки. И слуги били Его по ланитам» (14 : 65). Поэтому лицо Его было в синяках и в крови.
В Римской претории на Его голову возложили терновый венец: «... И, раздев Его, надели на Него багряницу. И, сплетши венец из терна , возложили Ему на голову, и дали Ему трость в правую руку» (Мат. 27: 28 - 29a). Предположительно, венец, был сделан в форме шлема или короны из ветвей зизифуса (вид крушиновых). У него острые, как бритва, шипы 2,5 см длиной, которые до крови изранили голову и виски Иисуса.
Далее читаем, что Его били тростью по голове: «И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове» (27: 30). Это прибавило ран на Его голове. По лицу текла кровь. В третьей песни о Рабе Господнем Исаия писал, что Он подставлял щёки бьющим Его (Ис. 50:6а).
Раны обезобразили лицо Иешуа, как и предсказывал пророк Исаия (Ис. 52:14).

 

Обезображенное тело
Почему тело Мессии было таким изувеченным? Что произошло? От чего ещё, кроме бичевания и распятия, оно так пострадало?

Бичевание наносило человеку главный физический ущерб. «После римского распятия нет более мучительного наказания, чем римская плеть» , - утверждал некто. Бичевание так же отвратительно, как и его подробности.
Очевидец писал: «Абсолютно голого осуждённого с поднятыми руками привязывали двумя верёвками лицом к столбу. Бичевали, как правило, по очереди два воина. Кнут – римский флагрум – лежал у них на столе. Он имеет короткую ручку, в конце которой крепились три кожаных ремня со свинцовыми шариками величиной с лесной орех, или с костями предплюсны овцы. Ещё был твёрдый длинный кнут. С помощью такого страшного орудия с осуждённого буквально сдирали куски кожи. Систематически наносились удары от плеч до икр. Римлянин получал столько ударов, сколько мог вынести. До ста... После этого на спине у такого человека почти не оставалось кожи. Привязанный к столбу он висел без сознания в луже крови».

Позже из-за жестокости наказания римское законодательство запретило бичевать своих граждан (см. Деян. 22:25-29). Во избежание казни многие покупали римское гражданство за большие деньги.
Повинуясь воле Божьей, Мессия избрал для Себя это наказание. Он, как утверждал Исаия (50: 5 - 6а), добровольно предал Свой хребет: «Господь Бог открыл Мне ухо , и Я не воспротивился , не отступил назад . Я предал хребет Мой бьющим ...» . Какое послушание... Немыслимо!
Похоже, что псалом 128:3 также предсказывал зверское бичевание Иешуа. Как Господь сказал: «На хребте моем орали оратаи, проводили длинные борозды свои».

Приговорённых обычно были плетью до распятия. « ... А Иисуса бив, предал на распятие» (Мф. 27:26 б). Тело Иисуса продолжали истязать. Во время этой казни пронзали запястья и лодыжки. Подробности распятия такие же ужасные. Еврейский историк Иосиф Флавий утверждал, что не было страшнее казни, чем распятие. Его придумали не римляне, а финикийцы Карфагена. Римляне только усовершенствовали его как научный метод, чтобы перед смертью жертва страдала максимально. Римское право запрещало казнить своих сограждан.

 

Реконструкция событий. Что перенёс наш Господь.

«Протяжённость дороги от претории Пилата до Голгофы, названной позднее «Виа Долороза», почти шестьсот метров. 12 минут ходьбы. Однако дорога узкая, извилистая и плохо вымощена камнями большого размера. По ней идёт огромная толпа фарисеев, саддукеев, разбойников и плачущих женщин, которые бьют себя от горя в грудь. Этой же дорогой идёт Иешуа, Который несёт на истерзанных плечах крест, руки привязаны к кресту. Ему тяжело. Он падает, и не раз, лицом вниз, а затем с трудом поднимается. Приговорённых постоянно бьют солдаты. Хотя Писание об этом не говорит. Написано только, что римский офицер заставил случайного прохожего Симона Киринеянина понести крест. Приказ он отдал не из сострадания к Иешуа, а потому, что отвечал за безопасность осуждённых – они должны прибыть живыми на Голгофу. До казни, чтобы не нарушить еврейского закона, Иешуа оставался в одежде, остальных преступников казнили абсолютно голыми. Итак, они пришли на Голгофу или «Лобное место». Жертву пригвоздили руками к кресту. Верёвки ослабили так, чтобы приговорённые ещё какое-то время могли шевелить руками. Затем Иисуса раздели. Из-за сорванных одежд из Его ран опять засочилась кровь. Таким Он предстал перед толпой. Крест или поперечину положили на землю. Приговорённого положили туда же, израненной спиной к столбу. Голова Его откинулась назад, руки широко растянулись. В то время как один или двое солдат держали кисть или локоть руки, третий забивал гвоздь в запястье. Ровно посередине, где предплечье переходит в кисть под бугром большого пальца. Одним ударом молотка гвоздь пронзил запястье и ещё несколькими - прочно закрепил его на кресте. То же проделывают и со второй рукой. Процедура занимает несколько минут. Гвоздь нельзя вбивать в ладонь руки, потому что тело в таком положении на кресте не удержится – кисти могут разорваться. Как писал по этому поводу французский анатом Десто, гвоздь нужно вбить в центре запястья. В таком случае может произойти ушиб или смещение суставов кисти руки, но не перелом. Человек, у которого хотя бы раз в жизни был перелом, растяжение или вывих, знает, о чём я говорю. Но и это ещё не всё. Через запястье проходит важный срединный нерв. У него двойная функция: он отвечает за координацию движений большого пальца, а также влияет на сужение и расширение сосудов, в зависимости от температуры. Гвоздь почти всегда задевает срединный нерв. Касание или повреждение этого нерва вызывает сильнейшую боль. Нерв при этом натягивается, как струна. Кроме того, от нервного импульса начинается судорога большого пальца и руки, и он загибается внутрь ладони.
Закрепив оба запястья, солдаты начинают поднимать деревянный крест. Сначала осуждённый сидит, затем встаёт и становится спиной к стойке. Потом поднимают и устанавливают распятие с приговорённым к смерти. Высота стойки обычно не превышает двух метров – чтобы было удобно солдатам. Такой относительно низкий Т-образный крест на латыни так и называется «низкий крест». Ступни осуждённого под наклоном опираются на небольшую подставку и также прибиваются гвоздём длиной в 20 см. Тело максимально растянуто на кресте, и основной вес на себя принимают руки. Ноги, сведённые вместе, слегка подгибаются. Таким образом Иисус висел на трёх гвоздях . При минимальной потере крови боль невыносимая - так начиналась борьба со смертью: между удушьем и нечеловеческой болью. Распрямить колени, вдох, жгучая боль в стопах , согнуть колени, тело сползает вниз, ужасная боль в запястьях , страшная тяжесть в груди, одышка, затем снова распрямить колени в медленном, смертельном ритме» .

Тело и лицо Иисуса были сильно обезображены от ударов, тернового венца кнута и креста. Всё, о чём говорил Исаия в 52:14, исполнилось.

 

Многие язычники удивлялись
Разобрав детально то, что стоит в скобках этого стиха, понимаешь, что вызывало удивление: «Как многие изумлялись , смотря на Тебя ...». Я думаю, что фраза эта относится к язычникам, и эту мысль подкрепляют слова: «Так многие народы приведёт Он в изумление ...».
Язычники удивятся унижениям и страданиям Мессии Израиля. Многие народы изумит весть о мучениях и смерти Мессии. Именно этот факт позволит Иешуа собрать «большой урожай» из языческих народов. Римский солдат, очевидец распятия Мессии, был одним из первых таких плодов (Мф. 27:54; Мк. 15: 39; Лк. 23: 47) .
Учитывая контекст, кажется, что, прежде всего, это относится к язычникам, родившимся во времена Мессианского царства. Что подтверждают как предыдущие, так и следующие стихи (Исаия 52:13 - 53:12 ), которые говорят об окончательном восстановлении Израиля и установлении Мессианского царства. В них написано об искупленном Израиле, восстановленном Иерусалиме и о радости оттого, что Израиль возвратился к своему Богу. Так будет во времена Мессианского царства.
Относительно цитаты из Ис.52:15 в Римлянах 15:21, - предположительно здесь ещё написано о язычниках, уверовавших в наше время - время Церкви.
Но, исходя из прямого контекста, в первую очередь здесь говорится о язычниках, которые уверуют во время Мессианского царства. Это случится главным образом благодаря проповеди верующих евреев. В Мессианском царстве народ Израиля, наконец, исполнит свою миссию - будет свидетельствовать о Боге (Ис. 43: 10-12; 44: 8). Мы читаем об этом во втором куплете, где написано, что верующие евреи будут открыто благовествовать.

 

Многие народы приведёт Он в изумление
Вернёмся к тексту. Если опустить то, что записано в скобках 14-го стиха, читаем: «Как многие изумлялись, смотря на Тебя ; ... Так многие народы приведёт Он в изумление». Подобно тому, как многих язычников ошеломят беспримерные страдания Мессии, по той же причине они и возликуют (или изумятся). Что это означает? Как страдания Мессии одновременно могут вызвать удивление и радость?
Разве спасение язычников - не результат Его страданий? Я думаю, так объясняется данный текст. То есть, там, где написано: «...Так многие народы приведёт Он в изумление», - говорится о том, что пролитая Мессией кровь изумит многих язычников и очистит от греха . Поэтому они возрадуются.
«Ибо они увидят то, о чём не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали». Слово «то» относится к Благой вести об искуплении через страдания и смерть Мессии.
В Послании к римлянам 15: 20-21 те же слова Исаии применены и к нынешнему времени: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании. Но как это написано: «не имевшие о Нем известия увидят , и не слышавшие узнают». В Исаии 52 :15б говорится о пока не уверовавших язычниках, которые уверуют через проповедь обращённых евреев (остатка Израиля); в Послании к римлянам 15:20-21 это - уверовавший еврей (Павел) , благовествующий неверующим язычникам.

В последнем устроении, устроении Царства, по словам Матфея 9:37-38, Господь пошлёт делателей, которые соберут для Него много жатвы. В этом видна рука Божья, протянутая грешникам. Ибо Бог не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (Иез. 18: 32; 33: 11; 1-е Тим. 2: 4 ; 2-е Пет. 3:9 б) . Первый куплет заканчивается прекрасной возможностью заглянуть в Божье сердце.

 

Куплет 2
(Исаия 53: 1-3 )

1 . «Кто поверил слышанному от нас ?
и кому открылась мышца Господня?
2 . Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск ,
и как росток из сухой земли;
Нет в нем ни вида, ни величия ;
и когда мы увидим Его, нет красоты, что нас к Нему .
3. Он был презрен и умалён пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни,
и мы отвращали от Него лицо своё ;
Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» .
(Исаия 53:1-3 ) .

 

Кому принадлежат эти слова?
Как я отмечал раньше, очень важно, в изучении Библии, правильно установить того, кто говорит в данном отрывке. В первом куплете песни – это был Бог. Слова второго куплета, насколько я понял, произносит остаток Израиля. И, если быть более конкретным, будущий остаток Израиля. Я имею в виду тех евреев, которые в ходе семидесятой седьмины (Дан. 9: 24-27 ), между вознесением Церкви и возвращением Машиаха, обратятся к Богу, приняв Иешуа. В Исаии 53: 1-6 они (остаток) говорят об этом, как о свершившемся факте. Что чётко видно из четвёртого и пятого стихов: «...А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом . Но Он изъязвлен был за грехи наши мучим за беззакония наши...». Четвёртый стих передаёт образ их мыслей до обращения, а пятый - после него. Очевидно, они узнают о распятии Иешуа из Назарета.
До обращения эти евреи считали, что причиной страданий Раввина из Галилеи был Его собственный грех, а после него - поняли, что Иешуа пострадал за их грехи .
Обратимся к тексту.

 

Неверие во многих евреях
«Кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?» Так начинается второй куплет. Чтобы понять, о чём в нём написано, рассмотрим две цитаты из Нового Завета: из Евангелия от Иоанна и Послания к римлянам.

Столкнувшись с неверием евреев, Святой Дух обращается к современникам Машиаха словами Иоанна: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него; что слово Исаии пророка сбудется , которое он изрёк: «Господи, кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?»»(Ин. 12:37, 38). Исходя из цитаты, Слова Исаии говорят о неверии евреев.
Это же видим мы и в Послании к римлянам 10:16: «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?»». Что было, то есть, то и будет. Во времена великой скорби (семидесятой седьмины) свидетельство остатка большей мерою принято не будет. Поэтому Господь говорит в Евангелии от Матфея 10:23: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых , как придёт Сын Человеческий» .
Как и во все времена, в период великой скорби большая часть евреев, пока Мессия не возвратится, будут неверующими. Меньшая часть будет благовествовать большей. К сожалению, большинство их не услышит, как не услышали в своё время Господа. Их разочарование выражено словами из Исаии 53:1: «Кто поверил слышанному от нас?» . В этом вопросе заключён весь трагизм ситуации. Если предыдущие стихи говорили о вере язычников, то эти - о неверии евреев. Обратите внимание, что первый стих этого куплета тесно связан с последним стихом предыдущего. Несмотря на разнообразие аудитории и её реакции на послание, оба стиха являются проповедью верующего остатка. Такую связь мы находим и в последующих куплетах песни, когда первый стих нового куплета продолжает последний стих предыдущего. Каждый раз между ними просматривается чёткая связь .

 

Обзор событий, которые ещё должны осуществиться
Тема проповеди стоит в начале стиха, а последующие пять стихов раскрывают её. Они похожи на обзор первого пришествия Мессии. Вместе с тем пророчества были написаны в тот период, когда они могли только предвещать Его приход. В них много конкретных деталей, которые расставлены в хронологическом порядке. Интригующих, но не раскрывающих тайны, оставляя место догадкам.

 

Явился в смирении
Смирением пронизана вся жизнь Машиаха: от рождения и до смерти. «Ибо Он взошёл пред Ним , как отпрыск,» - читаем , - «и как росток из сухой земли ...». Ответ на вопрос первого стиха находится во втором - неверие Израиля. Второй стих начинается причинным союзом "ибо": «Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли ...».
Кто-то написал, что сравнивая Его с «отпрыском» и «ростком», автор подчёркивал Его кротость и смирение. Росток - это черенок, побег, т.е., младенец, питающийся соками дерева (Иов 14: 7) или земли (Иез. 17:22). Росток не имеет ценности в человеческих глазах, его обычно отрезают, чтобы он не мешал дереву расти. Как росток может сравниться с величественным кедром? «И тогда, и сейчас многие евреи отрицают страдания Мессии. Зациклившись на Мессианских пророчествах о могущественном Царе, они не хотят в Нём видеть смиренного Раба.
Нет сомнений, что исполнятся и эти пророчества, когда Мессия вернётся, и как всемогущий Царь будет править миром из Иерусалима. Но, в первый раз Он пришёл, чтобы пострадать. Это было понятно с самого начала. Потому в Нём было такое смирение во всём. Христос пришёл в этот мир не зрелым мужем, а слабым беспомощным младенцем. И родился Он не в Иерусалиме, «городе великого Царя» (Пс.47: 2б; Mф.5: 35б ), а в Вифлееме, который «мал между тысячами Иудиными» (Mих. 5: 2). Семья Его была бедной (ср. Лк. 2: 24 с Лев .12: 8), поэтому вместо роскошной колыбели Его положили в ясли для скота. Надо сказать, что в целом, явление Мессии миру две тысячи лет назад прошло на фоне невероятной бедности.

 

Тот, Кто рос пред лицом Божиим
Итак, читаем, что этот нежный росток, этот отпрыск, рос. И, естественно, взрослел.
На всех этапах Своего взросления, утверждает стих, Мессия ходил перед лицом Божиим. Это значит, что очи Бога постоянно были обращены к Нему, чтобы никто не мог причинить Ему вреда. Вспомним, например, как Бог избавил Его, младенца, от руки Ирода (Мф. 2: 13-15) бегством семьи в Египет. С радостью и восхищением Бог Отец взирал на Своего предвечного Сына, облачённого в плоть, на крепкий и зелёный росток из Его народа в сухой и бесплодной земле Израиля. Эту мысль подтверждает Евангелие от Матфея 3:17, где написано: «И се, глас с небес , глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». В начале публичного служения Машиаха, оглядываясь на то, что «сокрыто», о чём повествовал пророк Исаия 53:2, Отец воскликнул: «... Сын Мой возлюбленный , в Котором Моё благоволение». Бог был доволен Мессией в тот отрезок времени, в который Он нас не посвятил. Ибо Иешуа стал зелёной свежей отраслью, взошедшей в бесплодной и сухой земле.
В конце земного служения, завершившегося Голгофой, Господь, ссылаясь на эти же слова из Исаии 53:2, обратился к рыдающим о Нём женщинам: «Дочери Иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (... ) Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк. 23: 28, 31). Тем временем Мессия вырос. Или, на языке метафоры, превратился в зрелое дерево, оставаясь при этом зелёным и свежим. И Отец все так же взирал на Него с благоволением.

Подробнее: Книга пророка Исаии. Стихи 52:13-53:12

Как правило, при знакомстве, кроме пожатия руки мы сообщаем еще и имя. Оно от рождения является не только нашим личным обозначением, имя есть признание окружающими факта нашего существования. Надо сказать, что на земле проживает огромное количество людей с похожими именами, но есть Личность, имя Которой уникально.

О Боге люди уже сказали достаточно.

Фраза: «Я верю в Бога», - скорее всего, найдет положительный отклик в нашем сердце. Иногда, пообщавшись с ее автором, понимаешь, что его представление о Боге в корне отличается от того, чему учит Писание. А что парадоксальнее всего, случается, что он вообще ее не читал. Тогда в какого Бога он верует?

Скорее всего, такой человек находится в плену собственных образов и представлений о Нем.

Павел говорит в 1-е Кор. 8:5,6: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

Для Павла (как и для всех верующих) существует один Бог - Отец. Одним из Его уникальных качеств является желание установить отношения с человеком, и в большей мере оно исходит от Бога. Единый Бог желает сообщить человеку Свое Имя.

 

Как Его Имя?

В начале служения Моисей сказал Богу (Исх. 3:13): «Вот, я приду к сынам Израилевым, и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?»

В то время Израиль находился в египетском рабстве, где существовало многобожие. Божества отличались друг от друга именами, которые присвоил им человек (часто под сатанинским влиянием).

Ошибочно полагать, что «Бог» - это имя. В свете Писания, называя Бога Богом (См. Пс.73:1; 74:1; 93:1 и т.д.), мы понимаем при этом, что у Него есть имя.

Слово «Бог» проводит границу между Творцом (Быт.1) и Его творением. Он есть Дух, мы - плоть.

Кто-то говорит, что Бог один, и у евреев, и христиан, мусульмане называют его «Аллах», индусы - «Вишну», и т.д.

Божеству дает имя человек, а истинный Бог открывает ему Свое Имя. И знать его жизненно необходимо.

На вопрос: «Как Его имя?» Бог ответил Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». (Исх. 3:14).

Важно помнить о том, что в Библии имя практически всегда несет некую информацию о человеке или о месте его пребывания. В Слове Божьем имена имеют особое значение. Что полностью относится и к имени Бога, только в самом совершенном смысле этого слова. Имя Бога в точности передает Его сущность, то, Кем Он является. В оригинале слова Бога из книги Исход 3:14 звучат так: אהיה אשר אהיה«Йехей Ашер Йехей», - и означают: «Я буду Тем, Кем Я буду». Так Бог объяснил Свое Имя.

В Исх. 3:15 читаем, что говорит Бог:

«יהוהйод», «хэй», «вав», «хэй» на иврите), Бог отцов ваших, (...) послал меня к вам».

Значит, тот, кто говорит с Богом или о Нем, должен называть Его: יהוה«ЙХВХ».

 

Что означает Его Имя?

Как видим, Бог лично открыл значение Его имени. Рассмотрим это подробнее.

Еврейское слово אהיה«Йехей» встречается дважды в связи с Именем, и перевести его можно, как: «Я есть». В обоих местах оно связано либо с особенностью языка в целом, либо со способом его передачи. Смысл речевого оборота становится понятным, если сравнить его с похожими примерами из Писания.

Их три - (курсивом в тексте показан повтор):

1-я Цар. 23:13(перевод короля Якова - KJV, синод. перевод): «Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход».

2-я Цар. 15:20(KJV, синод.перевод): «Вчера ты пришел, а сегодня я заставлю тебя идти с нами? Я иду, куда случится; возвратись и возврати братьев своих с собою; милость и истину с тобою!».

4-я Цар. 8:1(KJV, синод. перевод): «И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет».

Таким образом, со всем почтением и осторожностью, можно предположить, что значение имени Бога следующее: «Я есть, Кто Я есть / буду / должен / могу быть. В Его имени отражена Его сущность.

Для Бога нет ничего невозможного, Ему подвластно все и Себя Он не отвергнет: «Я – Тот, Кем (согласно Своей природе) могу быть». Учитывая природу Того, о Ком мы говорим, Его Имя, возможно, лучше читать, как: «Я буду Тем, Кем пожелаю».

В контексте книги Исход 3 и 4: «Я буду Избавителем». Его намерение было стать Спасителем - и Он стал Им.

Зачем читать / произносить Его Имя

В свое время из величайшего уважения к имени Бога и страха нарушить третью заповедь, раввины решили не произносить Его имени, а называть Его: «Адонай» («Господин», «Господь»). Все страхи и сомнения вполне объяснимы. Но зачем замалчивать Его имя? Разве для этого Он открыл его нам, чтобы мы навсегда его забыли?

В книге Исход 3:15 (б) Он говорит: «Вот имя Моеיהוהна веки, и памятование о Мне из рода в род».

Заповедь не запрещает Его имени вообще, а повелевает, не произносить его напрасно!

К счастью, о Его имени мы читаем в Деяниях 4:12: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (то есть, именем Иешуа Мессии hаНоцри, Деян. 4:10). Часть Его имени יהявляется частью слова «Аллилуия», т.е «хвала Иа / Иах ».

Не лучше ли, чтобы имя Божье не сходило с наших уст в знак благоговения и уважения перед Ним, ибо в нем заключается Его великое и благое обещание нам, верующим.

«Хвалите Господа Яхве, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно». (Пс.134:3).

«Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия» (Пс.116).

 

Имя Бога и человек

Имя Бога в Писании впервые встречается в книге Бытия 2:4. Там написано о сотворении человечества, в частности, об отношениях Бога с человеком. Следовательно, имя Бога было известно уже от начала творения. См. также Бытие 4:26, где написано: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа - יהוה».

Некоторые библейские толкователи считают, что имя Его было осквернено, так как им называли идолов. Очевидно и то, что имя יהוהпризываливерующие. См., например, Быт.12:8; 13:4; 26:25. Думаю, что именно в таком ключе следует читать 4-ю главу книги Бытия. Что же это, как не публичное исповедание имени Господа верующими Сифом и Енохом? Это мое мнение.

Бытие 21:33 так объясняет Его имя: «Авраам посадил рощу в Беэр-Шеве, и призвал там имя Господа, Бога вечного».

Здесь мы видим, что יהוה - имя вечного Бога. Бог есть вечность. Он был и будет всегда, что запечатлено в Его имени, отражающем Божью суть. Верующим явно было известно Его имя и значение как вечного Бога до того, как Бог явился Моисею. Все же абсолютный его смысл стал понятен после явления Бога – יהוהМоисею. Думаю, Исход 6:2 следует читать именно так.

Это имя упоминается в контексте отношений между Богом и верующим. Следовательно, для верующего Его имя - гарант получения Божьих обетований, и Он никогда не будет постыжен за него.

 

Бог неба и земли

В Бытии 21 Авраам узнает смысл Его имени. Несколькими главами позже из разговора «праотца верующих» со своим слугой явствует, что значение имени увеличилось: «И клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24:3).

Сказано: «Богом неба и Богом земли». Такая терминология уникальна, и больше нигде в Писании не использована. Словосочетание «Бог неба» встречается еще, а о «Боге земли» читаем только в Откровении 11: 4.

יהוה- «Бог неба и земли». Он - единственный истинный Бог, о чем записано в Мф.4:10. Искушаемый сатаной Иисус сказал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Ему принадлежат обе «сферы» - Он сотворил небо и землю. За всем происходящим на земле Он наблюдает с небес. «Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2-е Пар. 16:9). Он управляет всем, потому Авраам называет Его своим Богом, и ожидает Его водительства в жизни Исаака (при выборе невесты). Из истории нам известно, что Он замечательным образом осуществил это.

Кто носит это Имя?

Вопрос может показаться странным. Все же, давайте задумаемся над ним.

Иногда слышишь, что только Сын носит Его имя, потому что Отец явил Себя в Сыне. Это истинно. Но тогда как Бог открывался до явления миру Сына? И в Танахе Бог являл Себя через Сына, потому что написано в Евангелии от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Читая Бытие 18:1 о том, что יהוהпосетил Авраама, делаешь вывод, что там тоже был Сын, но до облачения в плоть.

Вывод: Сын носит Имя.

В псалме 109:1 написано: «Сказал Господь יהוהГосподу моему לאדני(лАдони): воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Из объяснения Господа нашего Иисуса Христа в Мф. 22:44: «Господь мой / אדני(Адони) является Мессией, сыном Давида, и обращался Он к יהוה(Отцу)».

Вывод: Отец носит Имя.

В Танахе читаем и о Духе יהוה רוח(Руах ЙХВХ), что относится к Святому Духу.

 

Сложные Имена יהוה

Имя Бога в Танахе часто состоит из нескольких слов, первое из которых יהוה. Таких имен десять и они указывают на определенные качества יהוה:

יראהיהוה              ЙХВХ Ире                                   Быт. 22:14

רפאךיהוה              ЙХВХ Рофека                 Исх. 15:26

נסייהוה                 ЙХВХ Нисси                     Исх. 17:15

מקדשכםיהוה           ЙХВХ Мекадишкем           Исх. 31:13

שלוםיהוה               ЙХВХ Шалом                      Суд. 6:24

צבאותיהוה            ЙХВХ Цеваот                                  1 Цар.1:3

עליוןיהוה           ЙХВХ Эльйон                                   Пс. 7:18

רעייהוה             ЙХВХ Рои                               Пс. 22:1

צדקנויהוה         ЙХВХ Цидкену                                     Иер. 23:6

שמהיהוה             ЙХВХ Шамма                            Иез.48:35

Теперь перейдем к более детальному разбору.

 

Господь усмотритיראהיהוה(ЙХВХ Ире)

Это составное имя впервые встречается в Писании в связи с хорошо известной историей жизни Авраама, названного «отцом всех верующих» (Рим.4: 11,12), который прошел с Господом дивный путь. Бог славы явился ему, когда он еще жил в Уре Халдейском (Деян. 7:2). Верою он покинул свою родину, и, в конце концов, пришел в землю, обещанную Богом ему и его семени. После долгого, порою очень нелегкого ожидания, у него родился сын обетования. Аврааму тогда исполнилось сто лет, а его жене Саре - девяносто. Всевышний сотворил чудо в телах этих не очень молодых людей. Мы не в силах представить любви родителей к столь долгожданному для них сыну Исааку!

 

Вера Авраама проходит испытания

Через некоторое время, предположительно, когда Исаак был в возрасте от 15 до 20 лет, Бог приказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2).

Ужас охватывает от одной лишь мысли об этом! Но вера способна произвести в нас такое послушание. В Послании к евреям 11:17,18, 19а читаем: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить».

Авраам повиновался Богу и был готов ко всему. Он взял своего сына, дрова для всесожжения, огонь и нож, и отправился на гору Мориа.

 

Мориа

Эта горная местность расположена неподалеку от старого Иерусалима (2-я Пар. 3:1).

Здесь, на горе Мориа через сотни лет на кресте отдал Свою жизнь другой Сын, Господь Иисус Христос. Исаак был прообразом той жертвы.

Имя Мор(иа) מריהимеет несколько значений. Приведем пять из них:

1. Избранный / отобранный יה(Иа / Иах-ом)

Место для всесожжения Аврааму указал יהוה. У него не было права на выбор. То же можно сказать и о жертве Христа. Бог предназначил Ему умереть на горе Мориа возле Иерусалима. Так установил и предсказал Бог.

2. Мой Учитель יה(Иа / Иах)

В целом история приношения в жертву Исаака была уроком для Авраама и для его сына. Прошла испытания вера Авраама - через это проходит каждый верующий. На горе Мориа Бог учил, что восстановить отношения с Ним можно посредством крови жертвы.

3. Откровение יהИа (или: явление Иах)

Все указывает на то, что יהוה лично открывает глаза человеку, чтобы тот смог увидеть заместительную жертву и понять, что Иисус есть יהוה.

4. То, что יהוהсделал очевидным

Этот пункт связан с предыдущим и обусловлен духовной слепотой, полученной от рождения. Только יהוהспособен показать нам наше состояние, и чудесным образом верою во Христа спасти тех, кто Ему доверился.

5. Усмотритיה(Иа / Иах)

Центральная мысль этого пункта заключается в том, что Бог от начала творения предвидел, что после падения человечество будет нуждаться в спасении. К этому вернемся позже.

 

1.יהוהПРЕДУСМОТРЕЛ - יראהיהוה(ЙХВХ Ире)

На третий день Авраам, Исаак и двое слуг пришли на гору Мориа. Авраам увидел это место издалека, и, оставив слуг, направился к нему вместе с сыном. Принесение в жертву Исаака - дрова, огонь, жертвенник - напоминает картину, когда Сын, взяв Свой крест, понес его на Голгофу.

Авраам разводит огонь и берет в руки нож. Огонь взят от жертвенника в Беэр-Шеве, где некогда жил Авраам. Огонь и нож символизировали его решимость как верующего. Путь Авраама был нелегким, полным соблазнов, но вера во Всемогущего одержала победу!

На пути к жертвеннику Исаак спросил у отца об агнце для всесожжения. Казалось, было все, за исключением главного – агнца. Может быть, Исаак, размышлял об этом на протяжении всего пути.

И вот, Авраам пророчествует о том, что случится здесь вскоре, и о том, что произойдет здесь почти через 2000 лет на кресте: «Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе» (Быт. 22:8).

Слово «усмотреть» является переводом древнееврейского слова יראה«ире», которое происходит от глагола ראה«раа», и означает: «видеть», «обеспечить», «кормить».

В оригинале речь идет не просто об овечке, но об абсолютно определенном агнце.

На предназначенном Богом месте Авраам устроил жертвенник для приношения и положил дрова, и связанного Исаака.

Писание не говорит о реакции самого Исаака на происходящее. Известно лишь, что в тот момент воцарилась полная тишина, которая, на мой взгляд, говорила и о вере Исаака. Он, как и его отец, был готов повиноваться Богу. Авраам потянулся за ножом, но внезапно услышал голос Ангела יהוה. Очевидными фактами были: благоговейный страх Авраама перед יהוה и его вера.

Однако сын не понадобился – יהוהусмотрел другую жертву, заместительную. Место Исаака занял запутавшийся рогами в чаще овен. Он стал жертвой для всесожжения (символ полной самоотдачи Господу и полноты примирения). Далее читаем: «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится». (Быт. 22:14).

Итак, «יהוה- ире», – так Авраам назвал место, где установил алтарь. В пророчестве (ст.8) Авраам произносил слово «ире».

Составное имя, которым назван жертвенник, здесь мы встречаем его в первый раз, но, как увидим из последующих глав, не единственный.

«יהוה усмотрит». И уже усмотрел. Во дни Моисея все так же говорили: «На горе יהוה усмотрится».

Сегодня мы знаем, что Он усматривает все наши нужды, заботится о нас и знает, в чем мы имеем нужду.

Мы тоже проходим школу веры -יהוה испытывает нас, чтобы знать, что лежит в нашем сердце, и как мы ходим верою. В испытаниях проверяется то, что мы усвоили. Преодолеть всего собственными силами невозможно, а только силой Господа: «…Ибо сила Его совершается в нашей немощи».

Вывод

Слово «ире» («усмотрится») из 14-го стиха можно еще перевести как: «будет видно» или «יהוה предусмотрит».

Какое счастье понимать, что, предвидя человеческие слабости, Бог по благодати Своей за наши грехи и провинности обеспечил нам заместительную жертву!

יהוה: «Я буду Тем, Кем Я буду / могу быть».

В Мессии, Сыне Своем, Он примирил нас с Собой: «…Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2-е Кор. 5:19).

Он усмотрел Агнца, Который стал основой отношений сיהוה.Именно поэтому первое составное имя было возложено на жертвенник, ибо без распятого и воскресшего Сына Божьего невозможна связь с Отцом.

Тот, кто не придет к жертвеннику, погибнет. А стоящий там и призывающий имя יהוה, обретет спасение и вечную жизнь.

«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим.10: 13). Хвала Его имени!

 

2. יהוה - ЦЕЛИТЕЛЬ ТВОЙ רפאךיהוה(ЙХВХ Рофека)  

Второе составное имя записано в книге Исход 15:22-26.

יהוהвывел народ Израиля из Египта и привел в пустыню. Бог не случайно выбрал это место. Подвергнув их испытаниям, Он хотел узнать их сердца. (Второзаконие 8:2)

 

Имя, которое называет Сам Бог

Первое имя месту установления жертвенника дал Авраам.

Второе имя Бог назвал лично: «Я Господь, целитель твой».

«К кому обращался Бог этим именем и для чего?» - спросим себя.

Вопрос закономерный с точки зрения изучения Библии. А выводы нужно делать осторожно.

יהוהобращается к Израилю (ст. 22) с четким условием: «…Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его (ст. 26)».

Эти слова подчеркивают необходимость послушания Богу: важно слышать и исполнять то, что Он повелевает. Бог выдвигает условие, и обещает предотвратить от Израиля любую болезней, которые Он навел на Египет. Потом называет Свое имя.

 

Болезни и грех

Древнееврейское слово מחלה«махалех» упоминается шесть раз (впервые здесь, в Исходе 15:26, затем в Исх. 23:25, 1-я Цар. 8:37; 2-я Пар. 6:28, 21:15; Пр. 18:14 (как страдание)). Прочитайте эти стихи в контексте Священных Писаний, и убедитесь в том, что в пяти примерах они относятся к исполнению Божьих постановлений. Как следует из книги Исход 9: 8-12, болезни, которыми יהוה поразил египтян, были связаны с их неверием и неповиновением.

Итак, что касается Израиля, то на примере этих стихов можно четко установить связь между грехом и болезнью. Другие стихи Писания также указывают на то, что из-за греха народа Бог угрожает им болезнью, например: «Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться» (Вт.28:27). См. также стих 35. Это заявление находится посередине проклятия, которое должно постигнуть Израиль, если народ не послушает יהוה, своего Бога.

 

Болезнь как образ греха                                                                                                                   

В Библии мы читаем, что через грех в мир вошла смерть (Рим. 5:12). Болезнь явилась следствием греха (подразумевается грех Адама в саду Эдема). Проявление непослушания отразилось не только на человечестве, но и на всем творении.

В Священном Писании болезнь может быть образом греха: «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и не обвязанные и не смягченные елеем» (Ис.1: 5, 6).

Дальше у того же Исаии 53:10: «Но Господу (יהוה) угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (יהוה) благоуспешно будет исполняться рукою Его».  

Здесь говорится о Господе Иисусе, сделавшимся жертвой за грех. Он был поражаем болезнью в смысле того, о чем написал Павел во 2-м Кор. 5: 21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

 

Исцеленный

Слово «исцелять» упоминается в Писании несколько раз и означает: «сделать цельным». Чаще всего применительно к болезни с последующим от нее полным исцелением через יהוה(см. Быт 20:17; Чис. 12:13). Основой слову служит еврейский глагол רפא«раффа», представленный в книге Исход 15:26 словом «целитель». Этот же глагол мы видим в Быт. 50:2; 2-я Цар. 20:5; 2-я Пар. 16:12; Иов 13:04; Пс. 102:3; Пс. 146:3; Иер. 8:22. Когда Бог произносит: «Я יהוה, целитель твой», - это означает: если народ будет повиноваться Ему, то его не поразит никакая болезнь египетская. Итак, послушание является профилактикой болезни.

Нужно научиться слышать диагноз, поставленный Господом: «...Все согрешили» (Рим.3: 23а). Здоровых нет, потому что все поражены грехом, но есть панацея: спасительные страдания и смерть Целителя - Мессии.

 

3. יהוה– ЗНАМЯ МОЁ   נסייהוה(ЙХВХ Нисси)

Преодолевать путь через пустыню к земле обетованной помогает уверенность в том, что יהוה- Целитель.

 

Вражеский знак

И пришли амаликитяне и воевали с Израилем (Исх. 17:8-16). Тактика врага описана во Втор. 25:18: «…Как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога».

Амалик - образ сатаны и его сил. Он - враг, атакующий в самое слабое место тогда, когда ты истощен и измучен. Потому нужно всегда быть начеку, чтобы ответить достойно.

Всевышний по великой Своей мудрости, допускает нападение Амалика, ибо таково Его намерение. Он узнал об уповании Израиля.

Моисей делает две вещи. Прежде всего, поручает Иисусу Навину выбрать людей для сражения с Амаликом. Во-вторых, обещает стоять на вершине холма с жезлом Божьим в руке.

 

Знамя

Следующим утром Моисей стоял на вершине холма, направив в небо «жезл Божий». Жезл, по сути, и есть знамя. Слово «знамя» נס(«нис» - ивр.), встречается еще в Чис. 21:8; Пс. 59:6 и Иер. 51:27. Жезл – визуальный символ, а труба - звуковой.

Знамя или штандарт является атрибутом любого сражения, войны. В прошлом оно было важной составляющей битвы. Знаменосец шел впереди с высоко поднятым знаменем. Смерть знаменосца, падение знамени наносили огромный моральный ущерб боевому духу армии. Жезла Моисея имел такое же предназначение: пока жезл направлен в небо, народу придавал силы יהוה. Когда Моисей уставал, его руки поддерживали Аарон и Ор. Дивное провидение, что они там находились! Эти трое были едины, над ними высоко в небе развивалось знамя, они молились, ожидая всего от Живущего на небесах. Их упованием был יהוה, сотворивший небо и землю. Бой продолжался весь день, а затем, как написано: «И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх. 17:13).

Знаменем, молитвой на вершине холма и мечом победил Иисус Навин Амалика. Иисус Навин - прообраз Господа Иисуса Христа в Его борьбе с сатаной.

 

Жертвенник

Затем читаем: «И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси». (Исх. 17:15)

Жертвенник есть место поклонения Богу. По Писанию - это место встречи человека с Богом. Его имя связано с жертвенником, так как неоспорима Его роль в победе над врагом. Он – Тот, Кто дал победу в борьбе против Амалика.

Уже во второй раз жертвенник назван Его именем. Первое название - «יהוהусмотрит» - говорит о Божьем промысле в Его Сыне, истинном Агнце на кресте Голгофы. Второй алтарь также свидетельствует о кресте и о Сыне. «יהוה- знамя мое». В названии отразилась победа Господа нашего Иисуса Христа над сатаной.

В Кол. 2:15 написано: «…Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».

На кресте Голгофы Христос низверг сатану и его силы. Он одержал победу, ставшую нашим упованием.

 

Битва продолжается

После сражения יהוהвелел Моисею записать все в книгу для памяти и внушить Иисусу Навину, что יהוה совершенно изгладит из поднебесной память об Амалике. Израиль не полностью уничтожил амаликитян, но придет время, когда никто не вспомнит об Амалике, - по воле Бога, а не человека. В Исх. 17:16 написано: «Брань у Господа против Амалика из рода в род».

До этого говорится, о «руке на престоле יה(ИаХ)», в другом переводе: «Потому что יה(ИаХ) поклялся». Клятва с поднятием руки была залогом ручательства. Именно так поклялся

יהוה, что Амалик будет уничтожен.

У Израиля как народа было несколько стычек с Амаликом, так, например, история из книги Эсфирь, где вугеянин Аман попытался уничтожить народ Израиля. Царем амаликитян был Агаг (1-я Цар.15: 8).

Так и с сатаной. Он был побежден на кресте, но мы встречаемся с ним снова и снова. Он атакует, пытаясь разрушить нашу жизнь с Господом. Так он делал так вначале, так делает и сейчас, искушая неповиновением Богу. Замечательно, что Бог предусмотрел броню, которая, как пишет апостол Павел, поможет противостоять злому дню (Еф. 6:10-20)! Сражаясь против Амалика, יהוה вступит в еще большую битву с сатаной. Настанет день, когда память о сатане будет изглажена из поднебесной. В последней книге Библии читаем: «А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).

 

4. יהוה, ОСВЯЩАЮЩИЙ ВАС  מקדשכםיהוה(ЙХВХ Мекадишкем)

Это составное имя встречается в книге Исход. В Исх. 31:13 написано:

«Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас».

В отличие от рассмотренных раньше имен мы находим его пять раз в Писании: в Исх.31; в Лев.20:8, 21:8, 22:32 и Иез. 20:12.

 

Израиль отделен

Как и всякое составное имя, оно объявлялось либо Израилем, либо Израилю, которому Бог отвел особое место в Своей истории и дал особое поручение. В Исх.19:6 יהוה сказал Моисею: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».

Писание, бесспорно, говорит о святом народе. Слово «святой», в первую очередь, означает «отделенный», в смысле «освященный». Через заповеди Завета (см. Исх. 20 и т.п.), Бог выделил Израиль из других народов. Помимо десятисловия, Он дал им заповеди, уставы и постановления. Стена закона отделила Израиль от других народов. Касательно положения, то святым Израиль как народ стал от Хорива. Покорись они Слову Божьему - и мир, народы, окружающие Израиль, узнали бы о его святости.

Упоминание этого имени в других местах Писания связано с таким же условием: «Следуй Моему Слову».

Возможно, Его имя имеет значение только для Израиля? Отнюдь. Оно настолько же важно и для верующих, не евреев.

יהוה неизменен, следовательно Он по-прежнему освящает нас. О чем написано в Послании к евреям 13:12: «…То и Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат».

Здесь речь идет о примирительных страданиях и о смерти Спасителя. יהוהявился во плоти, умер как человек, а не Бог – Бог умереть не может. Цель Его прихода заключалась в том, чтобы освятить, во-первых, народ Израиля и Церковь (см. Тит. 2:14). В этом случае освящение означает не только отделение, а очищение, что подтверждает один из стихов Послания к Титу. Желанием и целью Бога было освятить Свой народ через кровь (= смерть) Иешуа (= יהוה спасает) вне врат. Ни у еврея, ни у не еврея нет иной возможности отделить и очистить себя, кроме той, которую предлагает Бог. Многие религии предлагают путь самоочищения, но Бог говорит: «Я Господь, освящающий вас». Человеческие усилия заводят в тупик, а дело Божье дарует жизнь!

 

Результат

Жертва Христа стала основой нашего освящения, которое в первую очередь относится к нашему положению. Павел пишет о статусном освящении в 1-е Кор. 6:11: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Верующий проходит этапы очищения, освящения и оправдания благодаря труду Господа Иисуса Христа и Духу Божьему. После принятия Христа в жизни человека наступают огромные перемены. Павел пишет в своих Посланиях: «...Церкви Божьей, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас…» (1-е Кор. 1:2).

 

Повседневная жизнь

Касательно нашего положения: каждый верующий освящен Богом во Христе. В действительности все выглядит так: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10: 14).

Во Христе каждый верующий совершенен, но, оказывается, он еще должен быть и освящен. Павел пишет в 1-е Фес. 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Он освящает нас! Мы не можем сделать этого сами, да Богу это и не нужно. Он желает, чтобы тот, кто совершен в Нем, был освящен и в повседневной жизни. И не чуточку, а полностью. Бог желает не частичного, а абсолютного нашего освящения, которое Он установил. Он совершает его в нас Своим именем (יהוה, освящающий тебя). Если понимаем, что Он один совершает в нас это освящение, то находимся на правильном пути. Полагаясь на себя, мы остаемся без надежды!

 

Освящение через Слово и Духа

Мы убедились, что Бог освящает нас Словом и Духом. Господь Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 17:17: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Господь молился об оставшихся после Его вознесения учениках. Слово истины в силе Святого Духа способно освятить каждого верующего. Следовательно, нужно читать Слово, и быть верным ему. Не будет практического освящения, когда Писание пылится на полке, и мы не живем тем, что в нем написано, - так мы препятствуем Его воле. «Ибо воля Божья есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1-е Фес. 4:3).

Бог использует Свое Слово и Дух для того, чтобы открыть нам все и освятить нас, потому что Он – «יהוה, освящающий тебя».

 

5.יהוהЕСТЬ МИР   שלוםיהוה(ЙХВХ Шалом)

В книге Судей (глава 6) записано следующее составное имя. Гедеон призвал это имя после встречи с Ангелом יהוה. Внимательно прочтите эту историю для того, чтобы увидеть параллель с историей призвания Моисея из книги Исход 3 и 4.

 

Бог призывает спасителя

Шестая глава книги Судей начинается описанием политической ситуации. В те времена над Израилем господствовали мадианитяне. А израильтяне бежали в горы и строили там ущелья, пещеры и укрепления. Писание называет причину несчастий: «Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки мадианитян на семь лет». Рука Всемогущего была тогда над всем, что происходило в Израиле. Вследствие грехов народа исполнились слова Моисея из Втор. 28:25, и в Израиль пришли нищета и голод.

Такая дисциплинарная мера обратила людей к Богу, и они призвалиיהוה. Ангел יהוה явился Гедеону в тот час, когда тот выколачивал пшеницу в точиле. Занятие это было необычным, но правильным: до сбора урожая винограда было далеко, и враг вряд ли заглянул бы в виноградный пресс с тем, чтобы взять его содержимое. На поле и гумне можно было разжиться пищей. А Гедеон надеялся так сохранить пшеницу от грабителей.

За этим занятием Гедеона посетил Ангел – тот же Ангел, Который когда-то говорил с Моисеем из горящего куста. В тех обстоятельствах Его приветствие имело для Гедеона особое значение. «И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!» (Суд.6:12).

То, что Ангел и есть יהוה видно из стиха 14, где вместо слова «Ангел» названо имя. Мы читаем: «Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя». Иными словами, за Гедеоном стояла Личность, вызывающая благоговейный трепет, - Предвечный Бог, Единый и Всемогущий!

Гедеон, как и призванный Моисей, не горел желанием исполнять Его поручение. Так же, как Моисей, он находил разные предлоги для отказа: бедность семьи в колене Манассии, его собственный возраст - самый младший в семье отца своего (ср. 1-е Кор. 1:26-29). Однако поразительна реакция Бога на возражения Гедеона: «И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека» (Суд. 6:16). Если Бог указывает путь к победе, то она неизбежна!

 

Жертвенник

Осознав, что видел Ангела Господня יהוהמלאך«Малак ЙХВХ» ( = Бога), Гедеон испугался, ибо это могло означать его смерть (см. также Суд. 13:22). Но позже для него станут понятными слова יהוה: «Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь» (Суд. 6:23).

Приветствие «мир тебе» неоднократно повторяется в Писании. В этом эпизоде יהוהвпервые обратился с ним к человеку. В последний раз Господь Иисус произнес его в Евангелии от Иоанна 20:26, когда явился Своим ученикам.

«И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой» (Суд.6: 24).

В ответ на Слово Божье Гедеон устроил жертвенник, место поклонения, что свидетельствует о его вере. Гедеон строит алтарь и называет его: «יהוה Шалом», что означает: «יהוהесть (или посылает) мир». Существуют и другие значения слова «шалом»: процветание, покой и т. д.

Вот уже третий раз жертвенник назван Его именем. И всегда это имя произносит верный человек. Гедеон был уверен, чтоיהוהусмотрит, Он – его знамя, и Он - его мир!

 

6. יהוהГОСПОДЬСИЛ / ВОИНСТВצבאותיהוה(ЙХВХ Цеваот)

Составные имена, с которыми мы раньше познакомились в Писании, употреблялись редко, иногда только раз.

Имя יהוהЦеваот/Саваоф является исключением среди них: оно многократно упоминается в книгах Танаха и дважды - в Новом Завете.

В большей части библейской истории (от сотворения мира и до входа в Ханаан) имя יהוה Цеваот отсутствует. Впервые мы находим его в 1-ой Цар.1: 3: «И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там были Илий и два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа».

В то время левит Елкана, о котором написано в этой главе, был одним из верных. Он участвовал в основании института царств в Израиле. Его сыном (от Ханны) был Самуил, помазавший на царство над Израилем сначала Саула, а затем Давида. В действительности, книги Царств рассказывают об установлении царства Давидом, истинным и любимым царем Бога.

 

Значение

Узнав значение, понимаешь, почему это имя впервые использовано именно здесь.

Слово «Цеваот» или «Саваоф» есть форма множественного числа слова צבא«цаба», в значении «армия/война», которое происходит от глагола, означающего «воевать/сражаться». Кроме того, «יהוהвоинств» как титул («Господь Бог Цеваот») впервые встречается в книгах Царств: «И пошел Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним» (2-я Цар.5: 10).

Итак, мы видим, что יהוהесть Бог Цеваот, и это имя Ему принадлежит по праву. Под Его руководством находятся все небесные и земные (Израиль) воинства.

Красивое толкование этого имени дает 23-й псалом, который провозглашает:

«Господня - земля, и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (ст.1).

יהוה есть Господин всего и всех, потому что Он – Творец всего (ст.2).

Далее по тексту записаны условия, позволяющие человеку приблизиться к великому Богу. Здесь находим еще один Его титул: «Царь славы» (ст.7). С этим титулом Он войдет в Иерусалим (в ближайшем будущем). «Слава», «честь» - перевод с оригинала слова כבוד«кавод». Эту фразу можно еще прочитать как: «прославленный (или глубоко уважаемый, почитаемый) Царь». Этом псалом царь Израиля Давид написал не о себе.

В следующем стихе Давид спрашивает: «Кто сей Царь славы?». Вопрос повторяется в 10-м стихе. Стихи (7-10) 23-го псалма являются ярким образцом библейской поэзии, где чередуются вопрос с ответом:

Призыв:Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

 

Вопрос:Кто сей Царь славы?

Ответ: Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

Призыв: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Вопрос: Кто сей Царь славы?

Ответ: Господь сил, Он - царь славы.

( Пс. 23: 2-10)

Вывод: Царь Славы естьיהוהЦеваот, Он - крепкий и сильный, Господь, сильный в брани!

Псалом полностью объясняет значение имени יהוהЦеваот, которое говорит о Царе - Творце и Господине всего.

 

Грядущий Царь

Это имя имеет отношение к Царю, Который придет установить Свое царство на земле. יהוה, предвечный Бог, Царь, воплотился в Иешуа Мессии. Его царство как Сына Давидова будет совершенным. Он установит его по возращении на землю. Вот почему это составное имя находится в книге Царств, где заложен план будущих событий: Давид, как образ Сына Его, Иешуа Мессии; Саул как образ антихриста, действия которого допускает Бог; Давид, который вместе с народом Израиля установил царство, сражаясь против окруживших его врагов. В будущем это совершит Господь Иешуа.

Последнее место из Танаха, где יהוהупоминается как Господь Цеваот находится в книге пророка Малахии 4:3: «И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который я сделаю, говорит Господь Саваоф». Стихи 2 и 3 относятся к верующему остатку Израиля, который будет бичом в руках Бога для наказания врагов (см. также Михей 5: 1, 7, 8).

Произойдет это тогда, когда Израилем будет править Мессия, Царь, יהוה Цеваот. (Михей 5:1).

В то же время Его имя постоянно предупреждает о грядущем суде: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет и вопли дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5:4).

יהוה Цеваот слышит призывающих Его и вступится за них.

 

7.יהוה ВСЕВЫШНИЙעליון יהוה(ЙХВХ Элион)

Имя, к которому мы обратимся в этом разделе, тесно связано с предыдущим именем Бога, в чем мы убедимся. Оно трижды фигурирует в псалмах:

«Славлю Господа по правде его, пою имени Господа Всевышнего». (Пс. 7:18)

«Ибо Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею». (Пс. 46:3)

«Ибо Ты, Господи, высок над всею землею, Ты превознесен над всеми богами». (Пс. 96:9)

 

Тот, Кому принадлежит небо и земля

Еврейское слово עליון אל «Эль Элион» переводится как «Всевышний». В Библии оно применяется в значении: «Превознесенный над всеми и всем», - и используется довольно часто. В первый раз этот термин встречается в Быт.14. Он связан с историей Аврама, который вернулся домой после победы над врагами, и захватил, среди прочего, Лота и его семью. Ему навстречу вышел Мелхиседек, царь Салима, и произнес: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». (Быт. 14:19). Здесь слово «Всевышний» (Эль Элион) свидетельствует о Творце неба и земли, Который есть Бог Мелхиседека и Аврама. Другие боги - работа человеческих рук, но Всевышний сотворил все видимое и невидимое.

 

Дающий победу

Аврам одолел сильного врага и это было чудом Божьим. До завоевания Содома и близлежащих мест не было никого в земле Ханаанской, кто мог бы противостоять врагам. Вспомним великанов из книги Бытия 14, таких как рефаимы и эмимы (ср. с Втор. 2:11; 3:11), которых победил Аврам. По-человечески одержать победу над ними ему было не под силу, так как он был лишь пастухом. Но он стал прообразом Пастыря Израиля, Который для верных «…приготовит трапезу в виде врагов» (Пс. 22), ибо на стороне Аврама выступил Бог.

Мелхиседек так сказал о Боге после возвращения Аврама: «...И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои» (Быт. 14:20). Ибо Он есть Всевышний, стоящий над всеми и всем, Который держит все в Своей руке и подчиняет все Себе. Человек, не признающий Его, также зависит от Него во всем (Деян. 17:28). Бог совершает «…все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11 и Деян. 2:23). Бог Эль Элион, как утверждает Его слово, предает одного человека в руки другого. Он - суверенный, потому что Он есть Бог Всевышний, и никто не может дать Ему совет. (Рим. 9:20,21; 11:33-36).

 

Властитель дает

После чудесного благословения царь Содомский делает Авраму заманчивое предложение: сохранить все завоеванное, за исключением людей. Что, должно быть, это были за богатства, несметные дары, полученные от восточных царей! Аврам, который был и так богат, мог стать еще богаче. Но ... он отказался от всего, призвав в свидетели Бога: «Поднимаю руку мою кיהוה, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» (Быт.14: 22).

Сделать Авраама богатым могло не богатство, а Тот, Которому принадлежит все. Все земные блага Авраам получил от Бога, поэтому и дальше хочет надеяться и полагаться на יהוה, Бога Эль Элион.

Бог Эль Элионесть יהוה. Имя и титул находятся рядом, в них выражена Божью суть.

Это урок и для нас: полагаться только на יהוהВсевышнего.

Апостол Павел свидетельствует о Нем в Флп. 4:19: «Бог мой да восполнит всякую нужду». Такова Его природа: давать, даровать!

 

Великий

В псалме 46:3 читаем: «Ибо יהוה/ Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею».

Мы видим здесь связь с именем יהוה Цеваот, что подчеркивает царственное положение Бога.

Он - не просто один из царей, Он - великий Царь, грозный, Его боятся, и у Его врагов есть все основания для этого. Как великий Царь Он предаст их в руки Израиля, как совершил это для праотца Израиля, Авраама.

Из псалма явствует, что יהוה Всевышний, избрал Израиль в Свой удел. Это относится и к земле Ханаан, Божьей земле, которую Он даст Своему народу. Израиль, как и другие народы, получит в наследство землю, границы которой определит Бог. Мы убедимся в этом, исследуя последнее имя Бога.

 

Всемогущий

יהוהВсевышний превознесен над всеми богами. Мы уже пришли к выводу, что имя отражает Его положение. Он - единственный, никто не может сравниться с Ним. Он велик и могуществен, Он - Всемогущий. См., например, в Чис. 24:16 слова Валаама: «Говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его». Всевышний, Он же и Всемогущий. О чем читаем в Пс. 90:1: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». «Всемогущий» переводится на еврейский как שדי«Шаддай». В первый раз этот титул встречаем в жизнеописании Аврама. Изучив его подробнее в книге Бытия, понимаешь, что он связан с благословением.

שדי אל «Эль Шаддай» (= Бог Всемогущий) является Тем, Кто дает и Кто благословляет (Быт. 17: 1-8; 28:3; 35:11; 48:3; 49:25).

И мы пришли к тому, с чего мы начали: Властитель всего дает и благословляет.

 

Только Он

Всевышний превознесен над всеми богами. Он есть Творец и все существа по природе и положению весьма отдалены от Него. В истории творения действительно было существо, пожелавшее стать равным Всевышнему, херувим, из-за греха гордыни превратившийся в сатану. Об этом можно прочитать в Ис.14:14. Не достигнув своей цели сам, он попытался сделать это при помощи сотворенного Богом человека. В книге Бытия (глава 3), мы видим, как змей соблазняет Еву: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плодов дерева), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

И человеку после грехопадения хочется быть на равных со Всевышним – он хочет создавать, обладать, быть могущественным. В ближайшем будущем эта цель завершится откровением «человека греха, сына погибели, противящимся и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, выдавая себя за Бога» (2-е Фес. 2: 3б, 4).

Но Бог воспрепятствует этому, потому что только Он является Всевышним. Он победит врага, ибо Он – Царь великий, Который будет править всем миром.

 

8. יהוהМОЙ ПАСТЫРЬרעייהוה(ЙХВХ Рои)

Возможно, это самое известное из всех составных имен. В Библии мы встречаем его всего лишь раз в одном из самых известных псалмов Давида. На протяжении столетий 22-ым псалмом утешали и поддерживали в трудные минуты жизни, в болезни и в смерти. Насколько мне известно, нет другого такого псалма, на слова которого было бы положено столько мелодий.

 

Пастырь

Слово «пастырь» или «пастух» довольно часто встречается в Библии, особенно в тех местах, где речь идет о животноводстве.В оригинальном тексте оно выступает не существительным, а глаголом. Еврейское слово «раа» упоминается более 140 раз в Танахе и часто переводится глаголом «кормить».

Имя Авель в переводе с английского буквально означает «кормилец овец». Казалось бы, нет у пастуха более важного занятия, чем кормить овец.

יהוה - Пастырь

В свете прочитанного мы видим, какое богатство заключено в имени Бога: Он хочет быть нашим Пастырем! Так было от начала мирозданья. Бог поместил человека в Эдемском саду, изобиловавшим пищей и водой. Он определил, где человеку жить, и что ему есть. Но трагедия состояла в том, что в дальнейшем человек пренебрег советом Бога в пользу «вора»!

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ин. 10:10).

Вор – это сатана, лжепастырь, обольстивший красивыми словами жену и доведший ее до греха, таким образом отлучив от Бога. С того момента человек встал на гибельный путь. В Исаие 53:6 звучит голос верующих: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь (יהוה) возложил на Него грехи всех нас».

Этот отрывок отображает человеческую природу: овца бредет, куда хочет, и без истинного Пастыря сбивается с пути; жизнь в беззаконии и отдаленности от Бога приводит к смерти (второй) (Откр. 20: 12-14). Фраза «совратились каждый на свою дорогу» говорит об индивидуализме и эгоизме человека. Грешник устанавливает собственные стандарты и правила, и мы снова слышим: «Я считаю…», «я думаю ...». Все это происходит под руководством лжепастыря.

Истинно же существует только один Пастырь - יהוה, Бог, открывший Себя в Писании, и в Сыне Своем, Который произнес: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11).

 

Пастырь Израиля

יהוה в Танахе четко изображен как Пастырь Своих овец - Израиля. «Пастырь Израиля! Внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя» (Пс. 79:1).

Далее в Танахе читаем, что избранный Богом Мессия будет истинным пастырем (Иез. 34:23; Михей 5:3,4). Он, как добрый Пастырь, жертвовал Своей жизнью, в первую очередь, ради Израиля (Деян. 3:25, 26). Но воскрес из мертвых и назван «великим Пастырем овец» (Евр. 13:20). Наконец, в 1-е Петр. 5:4 читаем о Нем, как о «Пастыреначальнике». Этот стих указывает на Его возвращение (в славе). Все это относится к Израилю.

Как добрый Пастырь, Господь говорил об одном стаде и одном Пастыре: «У Меня и другие овцы есть, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо, и один Пастырь» (Ин. 10:16).

יהוה - Пастырь мой

Существует четкое понятие о личных отношениях между пастухом и овцой. Каждый пастух отвечает за свое стадо, и овцы знают его голос.

Однажды в Шотландии в местности со множеством пастбищ я на себе испытал, насколько овцам важен голос их пастуха.

Как-то прогуливаясь, я позвал овец, а они бросились от меня врассыпную. Для них мой голос был чужим. Овцам важно не то, что они видят, а то, что они слышат. Евангелие от Иоанна 10: 3,5 подтверждает эту мысль: «Ему (настоящему пастуху) придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их (...). За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

Личные отношения с Богом важны для каждого человека для уверенности в том, что Он – твой, а ты - Его.

Услышав голос Господа Иисуса, призвав Его и доверившись Ему, без всяких сомнений на основании Слова Божьего можно утверждать, что мы имеем живую связь с Ним, и Он наш /мой Пастырь. Хоть в Танахе и в Евангелии мысль о Пастыре в первую очередь относится к Израилю, все же верующие во Христа также являются частью Его паствы (Деян. 20:28).

В Еф. 4:11 написано о пасторах/ пастухах.

У Давида были такие отношения с יהוה, которые вылились в его псалмы, актуальные и сегодня.

 

Его покой

В 22-ом псалме Давид пишет о покое, чувстве умиротворенности, полученном благодаря труду Пастыря.

«Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (ст.2).

Насытившись и напившись, овца ложится отдохнуть. Вот и Давид писал о достатке, который мы имеем благодаря труду нашего Пастыря.

Добрый пастырь в Евангелии от Иоанна 10:10 говорит: «…Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Уверенность в том, что мы пребываем в Его покое есть благословение для нашей быстротечной жизни. Степень духовного покоя мы ощущаем под действием обстоятельств, позволяя Пастырю питать нас, тщательно пережевывая Его пищу и размышляя над Его Словом. Тогда в принесенных нами плодах (у овцы это - тук, шерсть и т.д.) будет прославлен יהוה.

 

Его водительство

В стихах 3 и 4 написано, что Он направляет нас «на стези правды». Правда или праведность связана с внимательным отношением к Слову Божьему, чего мы не делаем из-за своей природы. Позволив Ему управлять нашей жизнью, мы будем жить Его стандартами и Его волею. Так выберем Его Имя!

Даже в самые трудные минуты жизни не будем бояться, потому что Он - всегда рядом! Смотрите, как Давид от местоимения «Он» переходит к местоимению «ты», чтобы передать тесную связь между Пастырем и Его овцами. Пастух, чтобы отогнать, а при необходимости, убить хищника, обычно использует жезл. Посохом он направляет овец по нужному пути. Так יהוהзаботится о Своих овцах: защищает, исправляет и наказывает. Это благословение!

 

Его промысл

Всегда и везде Он являет Свою заботу о нас. В каких бы мы ни были обстоятельствах - Он с нами.

Имя Пастыря открывает доступ ко всему, что есть у Бога.

Есть ли что невозможное для Него? «יהוה– Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться».

Все имею. Бог знает и удовлетворяет всякую мою нужду (но не жадность)!

Павел говорит в Флп. 4:19: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (См. также Пс. 33:10).

 

Его назначение

От начала и до конца псалом передает взаимоотношения между пастухом и его овцами. Представим себе дом יהוה в виде овчарни, куда к концу каждого дня привозят овечек. Они там спокойно спят, охраняемые от опасностей ночи.

Давид надеется пребывать в доме יהוה многие дни, жить в Его присутствии, наслаждаясь Его покоем для тела, души и духа.

Павел в Флп.1:23 написал: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».

Здесь, на земле, не видя Господа, мы ходим верою и надеждою на то, что: «יהוה Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться».

 

9. יהוהНАШАПРАВЕДНОСТЬצדקנויהוה(ЙХВХ Цидкену) (Иер.23: 6)

Слово צדקנו«цидкену» переводится как «наша праведность», и происходит от еврейского слова צדק«цедек».

В первый раз мы находим его в Лев. 19:15: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего».

Еще это слово можно перевести как «правда», «право» или «справедливость», его часто применяют в юриспруденции, в единицах измерения, и по отношению к Божьим стандартам. Например, Иов 8:3: «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» Бог не может быть неправедным или творить неправду, потому что Он есть праведность. В Своем Слове Он четко говорит, что из-за грехопадения человек лишился праведности, и сам по себе не может оправдаться.

Павел подчеркивает в Рим. 3:10: «Как написано: «нет праведного ни одного»». Исходя из контекста, слова Павла в полной мере относятся как к евреям, так и к язычникам, и не являются исключительно новозаветним посланием. Фраза: «Как написано…», - отсылает нас к Танаху, к псалму 142: 2: «…Потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих».

«… Ибо дерево познается по плоду» (Мф. 12:33). С тех пор, как человек отведал плода от дерева познания добра и зла, он лишился праведности.

Уровень Божьих стандартов для нас недосягаем. Закон четко показывает это Израилю: «… Делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16). Чтобы оправдаться перед Богом религиозные люди пытаются (часто совершенно искренне) выполнить все свои обязательства. Но это дорога в никуда!

Единственная возможность, которую имеет человек для достижения праведности – это יהוה. О чем свидетельствуют закон и пророки (Рим. 3:21).

יהוהесть праведность

Праведность, необходимая для общения с Богом, не сочетается с плотью. Как утверждает Библия, только Бог является праведным, Он - «жилище правды» (Иер. 50:7) и, «справедливый Судья» (Иер. 11:20). Явить миру правду Божью может только Он. Поэтому пришел Человек Иисус Христос во плоти. Не будучи грешником, Праведник умер за неправедных. Он взял на Себя все наши грехи и унес их в пустыню, землю смерти. Это обращение ко всем, кто верует в Него: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2-е Кор 5:21).

Мы не просто оправданы, в Нем мы сделались праведными пред Богом. Мы, таким образом, не только избавились от всех наших грехов и неправды, но изменились полностью.

יהוה- оправдание наше

Неоднократно мы видели, как верующие выражали определённые качества Личности יהוה. Чтобы передать одно из Его качеств, они дополняли основу имени словом-характеристикой. Например: «יהוה - знамя мое» или «יהוה- мой Пастырь». Они исходили из личного пережитого опыта. Так поступали Моисей и Давид.

Слова из Иер. 23:6 несомненно произнесены от имени верующих, которые воззовут к Своему Машиаху и Царю, признав в Нём «יהוה– оправдание наше». Он -Тот, Кто оправдает их, и будет поступать справедливо на земле. После тысячелетий несправедливости отрадно видеть совершенную Божью праведность в своей жизни!

Как верно утверждает Писание: «Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево» (Ис. 45: 24, 25).

 

10. יהוה ТАМשמהיהוה(ЙХВХ Шама) (Иез. 48:35)

 

«יהוהШамма» является последним именем в списке составных имен Библии.

 

Истребление и восстановление

Имя это находится в конце книги пророка Иезекииля, которая была написана во времена вавилонского пленения. Она повествует о Божьем суде над Иерусалимом, одной из причин которого стало ужасное идолопоклонство избранного народа. Для того, чтобы пленники увидели мерзость своих грехов, יהוה назначил им стража - Иезекииля. Из видения он узнал, что слава Божья покинет город, потому что Святый не пребудет в месте осквернения святилища (Иез. 8). Славаיהוהпокидает святилище и город, о котором сказано, что имя Его будет жить в нем вечно. (Иез. 10:18, 19; 11:22, 23; Пс.131:13,14).

Помимо объявленного осуждения, у пророка мы читаем слова утешения и поддержки, обещающие Израилю восстановление и благословение.

Видевший своими глазами славу יהוהИезекииль в главе 43:1-7 пророчествует о ее возвращении. Кроме того, в последней главе изображены границы земли и ее передел, описание города и, наконец, название города «יהוהШамма» (Иез. 48:35).

 

Значение имени

Значение имени понятно: יהוהнаходится на этом месте. «Шамма» происходит от слова שמ«шам», которое переводится как: «здесь», «там», «на этом месте». Иезекиилю в видении был показан город, в котором пребудет יהוה и слава Его, идущая от востока. Он будет в Своем жилище, и так исполнится пророчество псалма 131:13.

Это имя также передает сущность Бога, Который, как написано в Слове, хочет быть рядом с человеком. Что видно с самых первых страниц Библии, когда יהוה явился в Эдемском саду (Быт. 3:8). Можно с уверенность сказать, что до грехопадения Бог постоянно приходил в сад для общения с человеком - для того он и был создан. Грех разделил Творца с Его творением. Отныне из-за мерзости греха Бог не может приблизиться к человеку.

 

Бог живет в шатрах

По выходу из Египта народ Израиля получил от יהוה заповеди, а Моисей - повеление строить святилище, о чем написано в книге Исход. Почему именно такое святилище? Потому что יהוה хочет жить среди Своего народа.

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8).

Скиния как дом Божий использовалась в течение длительного времени, и, несмотря на грех и мятеж народа, יהוה по Своей милости, оставался среди Израиля. Знамением тому был столп облачный. Все тридцать восемь лет странствования по пустыне (после того как скиния была закончена) Он шел с ними и был на том месте.

 

Бог вселяется в дом

После служения скинии как дома Божьего в земле обетованной, Соломон возвел храм в Иерусалиме, на выбранномיהוהместе. Там, где ранее יהוה усмотрел овна для всесожжения, и где более тысячи лет после строительства храма Он усмотрит Агнца Божьего.

После строительства и открытия храма Соломона, он наполнился присутствием יהוה. И все, кто находился там, увидели, как облако славы наполнило дом Господень (3-я Цар.8:10, 11).

Затем Соломон говорил к народу и обратился в молитве к יהוה, и просил, чтобы Он услышал молитвы, направленные к храму, и простил их грехи. Бог ответил Соломону: «…Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил меня: Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там веки, и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3-я Цар.9:3).

Это - Божье обещание пребывать всегда в том месте. Однако обещание, записанное в стихах 6-9, является условным. Единственное, чего требовал Бог, - послушания. Из Писаний (книга Иезекииля) нам известно, что Бог не выполнил этого обещания из-за несоблюдения условий Израилем. Когда после пленения храм был восстановлен, нигде уже не читаем о его наполнении славою יהוה, как было со скинией и первым храмом.

 

Бог живет в собрании

Грех не может отменить желания Бога жить с человеком. Всего через пять столетий после восстановления храма Он приходит к нему в другой храм, Его Тело (Ин. 2:19-21). Он приблизился настолько, что человек мог коснуться Его. Он был и есть Эммануил - с нами Бог. Сын Божий, Иисус Христос, живет среди людей (буквально, обитает) и некоторые верующие видели Его славу, например, на горе Преображения.

Бог желает общения с народом Израиля, но грех препятствует этому. Сына Его убили, а Израиль, отвергнув повторное предложения спасения, на время потерял особое свое положение. Но суть יהוהнеизменна, даже если дела идут иначе, чем мы предполагали. Становится явным то, что было сокрыто до определенного времени: существование Тела Христова – собрания, состоящего из верующих евреев и не евреев. В этом собрании осуществилось желание יהוה- Он живет среди верующих, Духом образующих жилище Бога (1-е Кор. 3:16; 6:9, Еф. 2:21,22; Кол.1:27, где говорится буквально: «Христос в вас»).

 

Новое святилище

יהוהопять обратится к Израилю после того, как Тело Христово исполнит свое предназначение, а затем остаток будет спасен. Так предсказали многие пророки и так будет.

Собрав Израиль от всех народов, Мессия приведет их в землю Ханаанскую, где будет восстановлен храм и, как написано в книге пророка Иезекииля (см. Зах.6:12, 13).

Мессия, явившийся во плоти и в прославленном теле, будет там, на том месте. Слова - «на том месте» - указывают на то, что произнесут их люди, оказавшиеся за пределами города. Потому что жители города должны были бы сказать «здесь». Подобная мысль есть и в книге пророка Захарии 8:23, где написано: «И будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами – Бог».

Иезекииль (глава 48) учит нас , что имя городу с того дня будет: «יהוה там» (ст. 35), - что подтверждает великое единство между יהוה и Его народом. Тот же принцип лежит и в основе имени «יהוה- наше оправдание», которым назовут город. Примечательно, что в Откровении вплоть до 21-ой главы, где изображена картина тысячелетнего Царства, нигде не встречается город с названием Иерусалим.

Что может означать, что у Иерусалима будет другое название, в котором объединятся два других имени: «יהוה наше оправдание» и «יהוה там».

 

Бог желает обитать среди человека

Как было уже отмечалось, желаниеיהוה– неизменно, и только Он может исполнить его в точности. В Откровении 21 и 22 написано о Новом Иерусалиме - прекрасном городе, улицы которого вымощены золотом, который будет называться: «Скиния Бога». Слово «скиния» указывает на то, чтоיהוהбудет рядом. Храм разделяет стена, а скинию – лишь завеса. В Откровении 21: 3 читаем: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».

Там не будет храма, потому что Господь (читай יהוה) Всемогущий Бог будет и Агнец будет их храмом. Описание города указывает на то, что יהוה пребудет на том месте со всеми вытекающими отсюда последствиями для Израиля, Церкви и народов. И сбудется написанное в конце 150-го псалма: «Все дышащее да хвалит Господа. Хвалите יהוה. Аллилуйя».

 

11. Естество / сущность Бога (послесловие)

 

В начале номера мы писали о том, что в имени Бога содержится вся информация о Его сущности. В имени Он открывает Себя и Свое естество, потому так важно знать Его имя. На основании Нового Завета нам известно, что יהוהявил Себя в Своем Сыне, Иешуа Мессии. Как верующим нам необходимо через Слово получить более глубокое представление о том, Кем Он является.

Павел в Послании к филиппийцам 3: 8 говорит: «...Ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего» и «...чтобы познать Его ...» (ст. 10).

Без Танаха невозможно понять Нового Завета. Мы убедились в том, что многое о Себе Бог открывает через составные имена, тем самым подчеркивая неразрывность связи человека с יהוה. Человек высокомерно думает иначе. А Бог от первого имени до последнего четко показывает, насколько велик грех человека, и что только Он может и хочет спасти погибшее для того, чтобы восстановить общение с Собой. Бог желает уничтожить все, что лежит на пути между Ним и верующим, чтобы в конце концов, те, кто еще не уверовали, осознали и признали Его величие.

 

Взаимная связь

Как я уже написал раньше, между Его именами существует определенная связь. Напомню:

Три имени были даны перед алтарем.

יהוה  усмотрит

יהוה- мое знамя

יהוה - мой покой

Три имени указывают на личные отношения верующего с Богом:

יהוה- мое знамя

יהוה - мой Пастырь

יהוה - наше оправдание

Два имени отражают взаимосвязь между Богом и верующим, и Его труд для него:

יהוה - наше оправдание

יהוה- там, в том месте

Семь имен, которые произнес человек:

יהוה - усмотрит

יהוה- мое знамя

יהוה- мой покой

יהוה Всевышний

יהוה - мой Пастырь

יהוה- наше оправдание

יהוה - там, на том месте

Три имени назвал Бог:

יהוה - целитель ваш

יהוה, освящающий вас

יהוה небесных сил

«Он есть и будет существовать всегда» - вот смысл Его имени, которое превыше всех имен. Оно священно для неба и земли. Только в вечности это имя займет достойное место, потому что там Бог будет всем и во всех.

 

Порядок составных Имен

Мы исследовали десять составных имен в порядке, который предлагает Писание. Такой порядок книг отличается от еврейского Tанаха. А значит, последним составным именем будет «יהוה Рои» - «יהוה- мой Пастырь» (Пс. 22) вместо «יהוה Шамма».

Изучив 22-ой псалом, можно сделать важный вывод: некоторые его стихи перекликаются с составными именами Бога:

Ст.1 «Я ни в чем не буду нуждаться» / «יהוה усмотрит»

Ст.2 «Он водит меня к водам тихим» / «יהוה- покой»

Ст.3 «Подкрепляет душу мою» / «יהוה- целитель»

Ст.3 «Направляет меня на стези правды» / «יהוה- наше оправдание»

Ст.4 «Ты со мной» / «יהוה- там, на том месте»

Ст.5«Умастил голову елеем» / «יהוה, освящающий вас»

Как замечательно, открывать для себя эти истины!

В соответствии с общепринятым порядком Библии, на котором было построено исследование в нашем журнале, последним составным именем является «יהוהШамма». Танах заканчивается книгой пророка Малахии, 4-я глава которой описывает наступление дня «יהוה воинств», что означает: «Он там есть / будет». Подобной мыслью завершается книга Нового Завета (Откровение 21 и 22), которая изображает присутствие Бога (יהוה) в Новом Иерусалиме. Иными словами: יהוהнаходится на том месте.

Я надеюсь и молюсь, что этот выпуск журнала поможет вам расширить представление о величии יהוה, даже, если, как утверждает псалмопевец, оно непостижимо:

«Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Пс. 144:3).

Пит Бейкер

 

 

 

Вопрос об объективности книги Ионы часто поднимается библейскими критиками. Иона во чреве рыбины - это не подвластно никакой человеческой логике!

 

Но человек, доверяющий Богу и Его Слову, не только не сомневается в ее исторической правдивости, но и черпает из этой бесценной книги прекрасные пророческие истины. Я хотел бы вместе с вами провести более детальное их исследование.

 

 

 

Происхождение Ионы

 

Иона, чье имя означает «голубь», был сыном Амафиина. Он был пророком из Гафхефера (4-е Цар. 14:25), селения в области Тверии и Назарета в Галилее. Вероятно, он жил до или во времена правления царя Иеровоама Второго (783-744 до н.э.). Таким образом, Иона был современником пророков Амоса и Иосии.

 

 

 

Обращение к Ионе и его непослушание

 

«И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа» (ст. 1-3).

 

 

 

Фарсис был финикийской колонией на юго-западе Испании. Иона должен был отправиться на восток, в Ниневию, тогда как Фарсис находился на западе. Итак, он хотел бежать как можно дальше от лица Господня. Если Иона в своих действиях руководствовался собственной слабостью и упрямством, то Господь Иисус вершит все Своею силою и словом. Тольке в Нем этот мир может обрести искупление и спасение!

 

 

 

Иона как образ Христа и Израиля

 

Иона является ярким образом Господа Иисуса Христа, о чем свидетельствует Сам Господь: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи… и вот, здесь больше Ионы» (Мф. 12: 40, 41).

 

Образ Ионы также относится и к Израилю, призванному проповедовать среди народов Божье спасение, но поначалу не справившимся со своей миссией.

 

Под жителями Ниневии следует понимать народ, который получит спасение через проповедь евреев – вначале 144.000 запечатленных из колен Израиля (Откр.7), затем позже, в Мессианском миллениуме, - через Израиль (Зах.8: 23).

 

И, наконец, бурное море, куда был брошен Иона, можно рассматривать как образ бушующего моря народов из Книги пророка Иезекииля (26: 3).

 

 

 

Божья суверенность

 

В истории Ионы, помимо чисто символических моментов, можно увидеть действие принципа верховного вмешательства Бога, что подтверждено следующими стихами:

 

1:4 «Но Господь воздвиг на море крепкий ветер»;

 

2: 1 «И повелел Господь большому киту»;

 

4: 6 «И произрастил Господь Бог растение»;

 

4: 7 «И устроил Бог так, что …червь подточил растение»;

 

4: 8 «…Навел Бог знойный восточный ветер…».

 

 

 

Знамение Ионы

 

Что Господь подразумевает под «знамением Ионы», когда говорит книжникам и фарисеям: «…Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф.12:39)?

 

 

 

1. Господь побуждает Иону идти в языческий город Ниневию. В это же время Израиль был призван возвещать народам о Господе Боге: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение, … и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12: 2, 3б).

 

 

 

2. Иона не покорился своему призванию и хотел бежать в Фарсис.

 

Так и Израиль, отвергнув свое призвание, нарушает завет и следует за другими богами. «И сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления» (Неем.9: 26).

 

Но Господь постоянно воспитывает Свой народ, как поступает Он и с Ионой.

 

«Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим.10: 21).

 

 

 

3. Иону бросают в море. Море в Библии символизирует охваченное бурей море народов, где волны усиливаются до наступления кульминационного момента - выхода из него зверя: «…И увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные» (Откр.13: 1).

 

 

 

Израиль все еще находится среди моря народов и вынужден противостоять порывам стихии по всем фронтам. После обращения остатка к Тому, Кто «больше Ионы», буря утихнет. Обещание это записано у пророка Иеремии 30:10: «И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его».

 

 

 

4. Спасение Ионы не зависит ни от жертвоприношений, ни от усилий корабельщиков, пытающихся привести корабль в безопасное положение.

 

Ни Израиль, ни другие народы не могут своими силами совершить искупления и спасения.

 

Апостол Павел пишет: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим.10: 2, 4, 13; а также Еф. 2: 8, 9).

 

 

 

5. Иона был брошен в море. «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Ион. 2: 1).

 

Здесь Иона является прообразом Господа Иисуса погребенного, три дня находившегося во гробе, а затем воскресшего.

 

«…Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12: 40).

 

 

 

Молитва Ионы описывает страдания, смерть и воскресение Господа Иисуса

 

«И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи, Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:2-7).

 

Эта молитва в первую очередь передает весь ужас страданий Господа, о которых, например, говорит Псалом 68: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня».

 

Однако, кроме слов о страдании и смерти, звучит также надежда на воскресение: «…Но Ты, Господи, Боже мой, изведешь душу мою из ада».

 

Сравните со словами Псалма 15:10: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Петр приводит цитату из этого стиха в доказательство воскресения Христа (Деян.2: 27-30).

 

 

 

Затем Иона молится: «…Что обещал, исполню». Так и Господь Иисус исполнил все, что было написано о Нем. Поэтому первое, что Он говорит: «…или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?». Последним же, что произнес Он на кресте, было: «Совершилось!»

 

 

 

Иона заканчивает свою молитву так: «У Господа спасение!». Словом «спасение» (на иврите «Иешуа») Иона фактически провозглашает Имя своего Искупителя! Не забывайте, что Книга Ионы читается в еврейских общинах ежегодно в Йом Кипур - Судный день!

 


 

 

 

 

Своей молитвой Иона описывает страдания, рассеяние и восстановление Израиля

 

История Ионы отражает историю рассеяния Израиля.

 

За все эти столетия народ дошел до самых глубин «моря народов» и до «сердца земли».

 

Вспомните страшные времена инквизиции в конце средневековья, бесчисленные погромы и так называемое «окончательное решение еврейского вопроса» во времена Холокоста. На протяжении веков еврейский народ был практически уничтожен во чреве народов.

 

И все же Господь Бог чудесным образом сохранил Свой народ.

 

 

 

И, наконец, в молитве Ионы можно увидеть параллель с будущим обращением Израиля в период великой скорби (ср. Мф.24: 21, 22). В стесненных обстоятельствах верующий остаток Израиля будет взывать к Богу словами молитвы Ионы: «…К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой». Тогда придет Мессия как Избавитель Израиля, который признает Его: «…Но Ты, Господи, Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:7).

 

 

 

В третьей и четвертой главах Господь пророчески показывает нам, что произойдет с Израилем (и через него) после восстановления верующего остатка в его земле. Предисловием к пророчеству является одиннадцатый стих второй главы: «И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».

 

Итак, в настоящее время Господь выводит Свой народ из «чрева» «моря народов» в Обетованную землю.

 

Несмотря на то, что инициатива в разрыве с Богом принадлежит Ионе, возобновляет отношения Сам Господь: «Но Ты, Господи, Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион.2: 7).

 

Вот так в будущем Господь выведет многих евреев из «гробов» («избавив их душу от тления») «народов земли их отцов». (Сравните с пророчеством о поле, усыпанном костьми из Книги Иезекииля 37). И этот выход, восстановление, произойдет для Израиля на третий день, тогда же, когда он случился в жизни Ионы (Ср. Ион.1:17 и Ос. 6:2).

 

 

 

Послание Ионы Ниневии

 

После главных событий Иона доносит Божье послание до Ниневии. Но, строго говоря, это обращение ниневитяне должны были услышать гораздо раньше. Из-за «запоздавшего» послания смогли уверовать и корабельщики судна, где находился Иона. В пророческом смысле перед нами предстает образ церкви, родившейся после того, как Израиль не принял спасения. В Римлянах 11:11 написано: «Но от их падения спасение язычникам…».

 

В пятнадцатом стихе этой же главы апостол Павел пишет: «Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?». Принятие ими (верою) Мессии станет «жизнью из мертвых», благодаря чему весь мир получит обильное благословение.

 

Итак, очевидно, что через проповедь одного пророка Ионы, который был направлен к язычникам, наступает новая эра. Израилю еще предстоит выполнить свою главную миссию в Мессианском тысячелетнем царстве (Зах. 8:23).

 

 

 

Повиновение Великому Царю

 

Затем, во избежание Божьего гнева, Великому Царю покорятся все народы.

 

«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: "Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем". И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион.3: 5-10).

 

 

 

Праздник кущей

 

«И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом» (Ион. 4: 5).

 

Буквально следует читать, что Иона сделал себе кущу или «скинию».

 

«Суккот» или «Праздник кущей» отмечается в течение семи дней в напоминание о том, как народ жил в шатрах в пустыне.

 

Сквозь крышу такого шалаша израильтяне всегда видели столп облачный и огненный, где пребывал Господь. По сути, они жили «под кровом Всевышнего» (Пс.90:1).

 

Поэтому праздник «Суккот» является праздником радости (Лев. 23:40).

 

«Суккот» еще и пророческий праздник, указывающий на Мессианское царство, где в храме Иерусалима снова будет пребывать «Шхина», Божья слава Мессии. Пророк Исаия написал об этом: «И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя» (Ис.4: 5, 6).

 

В этой грядущей эре благословения Израиля разделят и язычники: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Деян. 15, 16 и 17 - цитата из Ам. 9: 11 и 12).

 

 

 

Скиния («Сукка») Давида падшая будет отстроена заново - это восстановление Израиля, в связи с чем к благословениям будут причастны и язычники.

 

Мир и справедливость будут править на земле, и каждый узнает, что Господь царствует.

 

История Ионы открывает нам это с пророческой стороны. Иона несет благословения язычникам Ниневии и строит «сукку». Что примечательно, что во время праздника кущей израильтяне в течение семи дней должны принести в жертву семьдесят животных: тельцов, овнов, агнцев и козлов (Чис.29: 12-34).

 

В Книге Бытия 10 написано, что землю населяли семьдесят разных народов. Поэтому можно предположить, что во время праздника кущей приносилась жертва за каждый народ в отдельности.

 

Другими словами, в спасении Израиля будут участвовать все народы. И, таким образом, знамение Ионы является надеждой как для Израиля, так и для всех народов Земли.

 

 

 

Любовь Божья

 

«И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».

 

Господь говорит: «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (ст.11).

 

Иона очень огорчился и стал упрекать Господа Бога за Его милость к народу раскаявшегося города: «…Ибо (я) знал, что Ты Бог благой и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (4:2б).

 

Разве не испытал в своей жизни Иона милости от Бога после того, как пренебрег Его поручением? Разве не чудом получил он Его спасение?

 

Сколько еще уроков нужно было извлечь Ионе! И гибель растения, которое Бог дал ему вместо тени, и знойный восточный ветер, и нестерпимое солнце над головой. Тогда Иона взмолился: «…Лучше мне умереть, нежели жить» (ст.8б). И как ни горько говорить об этом, но отвергнувший кров Всевышнего и сень Всемогущего, может оказаться однажды под неистовым зноем «Солнца праведности».

 

Разгневанный Иона говорит Богу: «…Очень огорчился, даже до смерти» (ст. 9). Как часто мы обвиняем Бога за зло и падения, которые случаются в нашей жизни либо вокруг нас. Но в Книге Притчей сказано: «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Пр.19:3).

 

В Плаче Иеремии написано: «Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои. Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу» (3: 39-40).

 

Путь к спасению лежит через покаяние и обращение к Господу. К тому же, мы знаем, что Он больше самого большого шторма в нашей жизни. Так давайте же доверим свою жизнь Ему, и пусть только Он ведет нас по ней. Ибо знать Его и есть жизнь вечная!

 

 

 

Примечание:

 

  1. В иврите слово «Иешуа» имеет статус конструктивной формы, указывающей на «владельца»: «спасение» (от (у) Господа, Господнее).
  2. После исхода из Египта Сокхоф («Суккот») был первым местом, которого достигли сыны Израилевы.